法家思想对秦朝的影响
1、在这种大前提下，当初的法律体系已经不能满足社会现实的需要，不能有效地管理和控制社会，甚至出现了“奸轨不胜”的局面。因此，汉武帝命令赵禹、张汤修订法令。
2、所以，现代人，本身也要自我约束，努力学习。好逸恶劳是人的本性，很多时候，我们是要逼自己一把的。古语：天行健，君子以自强不息。古人为学习，程门立雪，头悬梁，锥刺骨，三更灯火五更鸡等，都是讲一个人要想不落伍，要想做点事，就得不断的学习。
3、秦朝的基本制度是以耕战立国，力求将全国所有的资源都供给到军事上，这在六国纷争的大争之世有效，但却不适合于统一后的长期发展。
4、《左传·成公十三年》记载：国之大事，在祀与戎。从青铜礼器到青铜兵器的转变也与法家政法思想有着密切的联系。青铜器物在西周是礼制的体现，所谓“藏礼于器”，青铜礼器就是“明贵贱、辨等列”的重要工具，而作为创作者的工匠在铸器过程中也多少会增添个人意识于其中，故而青铜礼器是可以反映当时的政治思想观念的。
5、在古代中国，小农经济占据主导地位，大部分人更习惯男耕女织的封闭性的经济生活，这十分考验国家的治理能力。在大一统时期，实行君主专制中央集权制度，才能更好地层层分化，加强中央对地方的治理。即使后来汉武帝罢黜百家独尊儒术，但实行的也依旧是外儒内法的儒家思想，由此可见，法家思想在古代中国的国家治理中占据重要地位。
6、春秋战国时期，更是出现了谁推行法治、谁强大的规律。(法家思想对秦朝的影响)。
7、李斯学完之后，反复思考应该到哪个地方才能显露才干，得到荣华富贵呢？经过对各国情况的分析和比较，他认为楚王无所作为，其它各国也在走下坡路，决定到秦国去。虽然前路经历了很多坎坷，后的李斯也没有得到所谓的“善终”。但是他对政治格局的看法，对法家思想的发扬，对当时的秦帝国和此后两千多年的法律发展，起到了不可磨灭的作用。李斯作为法家思想的代表人之作为秦帝国的“千古一相”都值得令人啧啧称奇。
8、那么韩非子的文章究竟说了什么？为何会令秦始皇如此的赞赏？
9、其实，谈到用法家来治世成功的，当数各大武林门派了，他们在教弟子武艺的同时，门规也是相当严的，尤其对不肖门徒的惩治当是史上严历的，我们看过的武打小说和影视剧里关于这方面的记述是多的。
10、秦朝是一个以法家理念为治国原则的国家，但是在统一六国之后，原有的制度开始出现僵化，而秦朝却因循守旧，不思变通。如陈胜、吴广起义就是因为大雨延误了戍期，这本是一个自然界的不可抗力，可以免责。但是秦法却不问经过，只看结果，终迫使陈胜、吴广等人揭竿而起。
11、《史记》说申不害、慎到与韩非皆“本於黄老而主刑名”，《黄帝四经》也有“道生法”的观点，揭示了法家与道家的微妙关系。其中，慎到受道家的影响大，他认为理想的状态是君主无为而臣下有为，君主任其逸而下属任其劳，之所以这样分工，是因为双方的“势”不同。他说：“贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”因此，法治的原则在于顺势而为、因势而治、顺其自然。至于贤能之人，那是次要的，所以他也像老子一样，说“君之功，莫大使民不争”，主张“不尚贤”。
12、其实，秦亡于法家说实际上是对“秦亡于暴政说”的一个误解。秦亡于暴政是一个历史共识，这几乎没有论证的必要，自秦已降不曾有过争议。至于如何将“秦亡于暴政”和“秦亡于法家”划上等号，则是由于人们判断秦实行的是法家路线，缘法治国，而恰恰法家又有明确的“重刑”主张。于是，秦实行滥刑重罚的极权统治，就自然归罪于他所倚重的法家思想了。而这其中，法家的确是有些冤屈的；因为真正的法家思想是不主张暴政的，秦暴政的罪孽并不应扣在法家的头上。
13、到秦孝公的时候，父亲秦献公死于秦魏战场，孝公立志要使秦国强大起来，发布亘古未有的求贤令，历数秦国几任国公过错，卫鞅慕名而来。几经交谈，决心用卫鞅变法。变法内容涉及国家多个方面，这里只说军事。它使秦国军事强大起来，重要的一条是奖励军功。大家知道，当时处于奴隶制社会和封建社会的过渡期，士大夫阶层和平民阶层有很大的阶级差距，平民永远不能成为士大夫，士大夫也以成为平民为耻。而卫鞅变法的实施，让平民有了合理合法的晋升机制，让平民也可以获得爵位。晋升方法就是上战场杀敌，一定的人头数可以获得相应的爵位，这使得秦军中的士兵视死如归，死也要获得殊荣，因此战力陡然增强。再加上将领带兵有方，因此歼灭了强大的魏武卒，一战成名，使各国闻风丧胆。
14、后，阴阳家学说影响下的统治思想以及其带来的统治自信，使得秦二世君臣步秦始皇后尘，也使秦朝统治具有了“暴政”的特征。秦始皇的苛刻统治使得秦王朝蕴藏了巨大的危机，有重儒倾向的长子扶苏曾予以劝谏，但由于秦始皇的专断，秦朝的政策并未有改变。沙丘之变后，秦二世即位。秦二世本应改弦更张，与民休息，但是他沉浸在秦始皇的统治思想中而不能自拔，继续秦始皇的政策。秦二世没有叫停秦始皇时期进行的宫室营建活动，接着营建阿房宫。陈胜等起事后，面对右丞相去疾、左丞相李斯和将军冯劫“减省四边戍转”的进谏，秦二世不仅公开为自己的欲望进行论证，而且贬低包括法家在内、几乎是先秦人公认的圣贤君主，这种行为颇具其父之风。正是基于此，才有学者将秦二世这种思想称为“彻头彻尾的纵欲主义的帝王观”。(见雷戈：《道术为天子合——后战国思想史论》，河北大学出版社2008年版，第123页)但是雷戈将此纵欲主义归结为法家专制主义的逻辑推演，或许可以继续讨论。其实，秦二世主要是继承了其父的统治自信和阴阳家学说影响下的“急法”实践。
15、那位向刘备推荐“卧龙”诸葛亮、“凤雏”庞统的水镜先生司马徽就是颍川人士。既是曹魏集团不可或缺的谋士，又是大汉王朝忠心耿耿的臣子，被曹操称赞为“吾之子房”的荀令君荀彧也是颍川人。英年早逝但有“鬼才”之称的郭嘉郭奉孝同样出身颍川。还有徐庶、戏志才、郭图等众多才华横溢之士都是颍川人。所以说只要读过《三国》，颍川这个地方一定会给人留下深刻印象。(法家思想对秦朝的影响)。
16、统一中国后，秦始皇为实行中央集权的财政制度，首先统一货币单位与货币铸造权。秦政府废除其余六国的旧货币，在全国推行法定货币“秦半两”，并制定以黄金为上币，铜钱为下币的双本位制货币制度。这种制度间接否定了以实物“布”作为流通物的地位，使得国家在进行财政审核时更加明确高效。
17、阴阳家的影响，使秦始皇将法家之法由常法变成了“急法”。“急法”之说，并非我们的杜撰，也出自司马迁之口。就在前引关于始皇“刚毅戾深，事皆决于法”的评语之后，司马迁接着说秦始皇“刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦”。司马贞《索隐》曰：“水主阴，阴刑杀，故急法刻削，以合五德之数。”(《史记•秦始皇本纪》，第238页)可见，秦始皇用法苛刻，除了他个人的性格之外，更主要的是要合于“五德之数”，是为了符合“水德”。原来始皇之“急法”也是源于他所信奉的阴阳家的五行学说。
18、公元前213年，强大秦军大败匈奴，秦始皇在咸阳宫宴请百官，以示庆祝。一臣周青臣大发感概：原来秦国面积很小，陛下雄才伟略，才天下归万众臣服。陛下不但打天下，更善于治天下，为英明的就是废除分封制，实行郡县制了。众臣附和之际，一直主张效法古代实行分封制的博士淳于越豁地反对：齐国原来田常叛乱，就是靠分封各地的功臣弟子和宗室平定的，商周二代传承千年之久也是靠各国诸侯辅佐的结果。不按古制治国，是不可能长久的。淳的话大煞风景，欢腾的大厅顿时安静下来，秦始皇心中不快，看一眼李斯，对群臣说：那好，再议一议，议定后，不许再有人说三道四了。
19、韩非还提出了慎刑的原则。“释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒，故圣人极有刑法，而死无螫毒，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。”(《韩非子·用人》，第207页)离开法的依据而妄怒杀戮，是起不到用法的效应的，刑罚的使用必须要以法为度。“故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大必危。”(《韩非子·饰邪》，第124页)可见，韩非对用法的态度是辨证的，既要防止因一时仁慈而放纵坏人，也要预防因滥用刑罚、专恃残暴而冤枉无辜之人。
20、以“势”为必要条件，用来彰显自己的不同，实现“令行禁止”。
21、李斯和商鞅对于法律和法家思想大不同在于，相较于商鞅，李斯懂“法”更加懂得帝王为君之道。将法制贯之以帝王，成为了后代王朝政体建立的典范。李斯的法律思想抛弃了历史的“德治”、“人治”、“礼治”思想，其以积极和入世的思想登上历史舞台，力主变法来建立新的社会、经济、政治新秩序，从而实现了国家的统一和经济的繁荣，这都是李斯法律思想的重要主张，法家思想从此被贯彻影响几千年至今。法家两大代表人物商鞅、李斯在历史政治舞台上都没有得到好的“结尾”，这也是法家思想双刃剑的一种表现。
22、即使我们现在生活的时代也有法家思想的渗透。而秦朝作为第一个完全浸透在法家思想下的国家，其兴盛和灭亡于法家思想有着必然的关系。
23、当然，政府也对农民进行了一定程度的政策安抚，如每个农户所获得土地数量与向国家缴纳的赋税相等；努力耕种者可以减轻或者免除徭役(劳役和兵役)；向国家交纳一千石粮食，就可以得到一级爵位等等。此外，秦朝还鼓励耕牛的养殖，规定在每年十月和正月评比耕牛，对成绩优秀的农民，给予赏赐。
24、那么法家思想是什么呢？为什么受到了重视呢？首先我们也是先了解一下法家思想的主要思想。法家思想认为人性本恶，因此需要以一些严厉的手段惩戒人性恶的方面，使人们不会轻易的犯法。另外一个在当时比较强调公平公正性，做错了会受到惩罚，但是立功了还是会走奖励的。所以人们也会为了得到奖励而多做好事，从而引导更多的人向善做好事。为何还说当时的治国思想比较公正呢，因为无论是平民百姓还是做官的人。只要范了错误，都会受到惩罚。法家思想还强调与时俱进，反对保守。正式法家思想的这些特性，比较适合统一初期的秦朝，也取得了很不错的治国效果。秦始皇做的一切都是为了统一社会的言论，保持思想上集中统一。秦朝初期还出现了商鞅变法等稳固国家治理的举措，可以说秦朝初期社会还是比较安定繁荣的。
25、由于秦朝奉行法家的“严刑治国”思想，加上秦始皇本人的铁血手腕，秦半两得以在其他原六国区域顺利推广。
26、但古代社会逐步走向法治，其实并不是某些人刻意为之，而是历史的自然选择，就像咱们中学课本讲的那样：生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑。
27、从秦孝公时期，商鞅作为变法主导人，是一个传奇的人物。他重农抑商，重视法制。商鞅的司法思想大特点就是“严刑”，严刑的实质在于轻罪重罚，利用刑罚的暴力性和威慑性来树立司法的，以巩固政权、稳定社会。因此可以说，重刑主义指向的是一种司法严酷主义。
28、首先秦朝这个国家是通过了十年时间才达到的统一状态，统一了六国以后秦始皇开始统一度量衡统一货币。但是人的思想是难统一的，这六个国家的人有各种不同的思想，为了能够长治久安，秦始皇的大臣李斯提出了这样的建议，只保留当时的《秦记》《诗》《书》，还有一些医药，农耕种植方面的书籍，而将全国上下的其他书籍全部烧光，以期通过统一思想来稳固君王的统治。这一做法是否妥当呢，当然引起了当时的知识分子读书人的气氛，然而他们也只是敢怒不敢言，毕竟暴政之下，胡乱说话也是没有好果子吃的。
29、李斯先后师从儒家荀子等，与韩非子做同学。他认为“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”，尽管手中金箔不多，却愿意为学习而付出所有。
30、此外，秦始皇极为后世所诟病的相信方术之士而追求长生不老的思想，也表明他并不纯正地信仰法家。《史记·秦始皇本纪》中留下了大量相关记载：
31、古时候，大的家族，家规家训是相当严的，我们都听说过：颜氏家训、钱氏家训、傅雷家书吧，除了有儒家的仁孝教育之外，也都有相应的自家的对不合规的子孙的惩戒。
32、作者单位：中国矿业大学，江苏省徐州市泉山区人民法院
33、(中国人民大学哲学博士，深圳市儒家文化研究会会长)
34、法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它也不仅仅是在政治方面，或是国家层面，这种理论可以扩充到我们的企业管理，甚至家庭经营，更甚者如一个人的干事创业修身成长。
35、李斯不慌不忙站起来说：我同学韩非说“时移则世易，世易则备变”，古今不同，制度亦当不同。博士淳于越所言谬矣！有些人就是读死书，以为只有上古好，殊不知现在到了圣朝实行郡县制，天下太平，百姓安居，才是好的制度。群臣七嘴八舌附和。李斯继续提议：以后应该让读书人明白些事理，而不是读死书，除了秦国的历史书之外，其他国的史书还有诸子百家的书应该全部烧掉。
36、秦朝的货币铸造权由政府掌握，这种制度一直影响历代王朝。掌握了货币的铸造权，统治者就可以以货币为财政手段，调控物价、影响市场。
37、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性，法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。
38、(3)法家思想中的赏罚适度并没有得到很好的实施：
39、本文原载于《史学月刊》2013年第6期，略有改动。
40、丈夫常常在朋友面前显耀：“我家里的大事都由我说了算，只有小事才由我妻子说了算，我在家里是说一不二的。”朋友问：“你家里什么是大事小事谁说了算？”丈夫说：“这些问题都是小事，当然是妻子说了算。”
41、 法家理论的基础，是建立在人性本恶、人性好利之上的。性恶论是由荀子提出来的，但他认为，这种恶可以通过君威、贤师、法律、礼仪加以限制。“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”把性恶论作为实施“礼治”主张的理论依据。在法家看来，人的好利本性是改变不了的，也是无需改变的。
42、后来的晋文公，同样依靠类似的做法获得成功。
43、秦朝确立了封建专制制度，欲传之二世三世至于万世，体现了“势”。
44、然而，韩非子认为正是因为商鞅轻视了“士”，所以在变法之后秦国本土的著名人物要么是权臣，要么是武将。他们重视个人利益而轻视国家或王室的利益，所以张仪为了巩固自己的地位，便兼相秦、魏二国；穰侯远攻而近交，为的拓展自己的封邑；范睢害怕白起得势，便劝秦王解除邯郸之围；吕不韦相秦而讨河南之封，十多年里，秦兵出函谷关的次数寥寥无几。这些群臣的利己行为延缓了统一大业。
45、制度要由贤能的人来操作与遵守才能实现治理，但不能因此而走向另一个极端，认为只要有贤君能人在，便可不用依靠势位，这种把一国之政寄托在几个人身上的想法是极其幼稚的。正确的做法应是兼用势位与贤才，所谓“抱法处势则治，背法去势则乱”，如果必待尧舜在位乃治，则千世乱而一治也；因此，要建立起一套良好的制度，确立好君主与臣下之间的合理势位，使得即使再平庸的君主也能维持基本的治理，只有极度昏庸的君主在位时才会陷入混乱，这样便能实现千世治而一世乱的理想状态。
46、 所以，秦始皇焚书坑儒这件事，也不全是负面意义。至少在当时的社会环境下，他是有其正面意义的。
47、秦始皇在李斯的建议下进行了“焚书坑儒”，很多医药、种树等技术类书籍都被焚烧了，“焚书坑儒”在一定程度上压制了民间的言论，维护了法家思想的正统性，但大大地破坏了人民的个性和文化的多样性。
48、考古人员从出土秦俑上发现了刻有人名、编号等的信息符号，这些符号可以雕塑者的工作质量，如有不当就以罪论处。律法如此森严，兵马俑雕塑自然力求严谨规整，胡须、发丝甚至面部表情都十分逼真，连身上铠甲的编缀、鞋底的针眼都与真实的一样。如果不是严刑重罚，我想这样浩大且精致的工艺是很难呈现出来的，这也多少印证了韩非所言：夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。圣人为法国者，必逆于世而顺于道德。
49、以“法”为基础，法律是包括统治者在内的国民都要遵守的律令。
50、阴阳家的“五德终始说”赋予了秦取代周的合法性，也使秦始皇对自己的统治充满了极度的自信。这在“议帝号”一事上表现得尤为突出，秦始皇不满意臣下拟定的“泰皇”称号，自以为功盖三皇五帝，就采用了“皇帝”这个具有创始意义的称号。他还以为子议父、臣议君没有意义，就废除了谥法，并志满意得地以为“朕为始皇帝”，“后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”(《史记•秦始皇本纪》，第236页)秦始皇以为“水德”胜“火德”便是历史的终结，而他应了“水德”之后便可以万世而为君。可以说，正是阴阳家的五德终始说，给了这个本性暴虐的君王以不同寻常的自信和自恃。
51、对于秦国来说，“士”这个阶层不被重视，这种传统是从商鞅变法开始的。商鞅把国家的重心放在“农”与“战”上，认为农民与战士才是强国之本，官爵应当授予这两个阶级。至于贵人、商人、技艺、逆旅、儒生和游士，则都被视为“淫民”，他们通过世系爵位、经商致富、游说取官和技艺糊口的方式来逃避农战，不肯耕种土地，也不肯上阵杀敌，故而于国家无益。所以在《农战篇》中，商鞅主张打击这些阶级，以便建设一个以农民和战士为主体的国家。愚农不学无术，就可以像牛马一样供统治者任意驱使，能够专心耕种，为国家生产财富；战士贪功轻死，便会勇于公战而怯于私斗，积极为国家开疆拓土。
52、1993年税制改革，中央将地方70%的税收收取，形成中央经济稳固，以高度控制整个社会，通过行政公开、便民利民等措施，保障政权和社会的稳定，这也是经济发展的前提和保障。
53、所谓物极必反，秦朝的崩溃，导致狼烟遍地、兵祸横行，基本的社会秩序荡然无存，老百姓命如草芥、朝不保夕。在这种情况下，活下来成了大的任务，秦朝设立的律法条文压根没人遵守。
54、没有传说加持，颍川也照样能够名扬天下，因为有太多的有才之士是从这个地方走出去的。随便说几个就足以让大家感受到它的厉害，而且会不由自主感叹：“原来他也是这里的人啊！”
55、三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门、高誓。……因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书……(该书，第2251-252页)
56、从出土文献资料看，在汉初标榜黄老“无为”政治的另一面，又体现出对秦代法制的继承。汉武帝时代儒学地位空前上升，但是法家理论依然发挥着一定的影响。汉宣帝所谓“本以霸王道杂之” ，就反映了这样的影响。
57、仓储系统本是封建社会建立在各地的粮仓，以备饥荒等不时之需。秦代的仓储系统，与其他各个时期的略有不同。储备的粮食多为宫廷消费和军事征伐准备，明显缺乏赈济社会的功能。
58、解放战争时期，共产d为什么能以人少装备差的军队迅速打败国民d的军队？主要就是有为推翻压迫剥削的旧社会，解放全中国的远大政治目标；实行一切行动听d指挥的高度中央集权；利用打土豪分田地积极发动和依靠广大人民群众。
59、终，当时的汉朝律令增加到了三百五十九章，几乎是汉初的40倍；其中，与死罪相关的条文多达四百零九条，具体罪名有一千八百八十二个之多......
60、“周道衰，法度堕，至齐桓公任用管仲，而国富民安”，齐桓公成为春秋首霸，靠的是管仲；而而管仲成功的撒手锏，就是涉及到各个领域的改革。他被后世视为法家先驱，充分证明了法治的强大威力。
61、秦二世胡亥，更是一个昏君在他执政之后长期荒废朝政，任用赵高，后导致了朝堂混乱，赵高趁机陷害了左丞相李斯等人，后赵高成功担任了丞相，派人逼死了胡亥。
62、地址：广东省江门市蓬江区港口一路160号三楼
63、到了战国阶段，魏国李悝编制《法经》，实行新税法；吴起以奖惩、纪律打造起魏武卒。在这些冰冷规章制度的驱使下，魏国一度称雄战国半个世纪。
64、君权为大，清除世袭贵族，韩非认为国家大权要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。
65、 “法家”作为一个学派概念是司马谈在《论六家要旨》中提出来的。《孟子·告子下》中所说的“人则无法家拂士”之“法家”,指的是守法令的大臣，并不是法家学派。关于法家的起源问题，学界有多种说法。《汉书●艺文志》先提出法家出于理官，即司法官。刘劭在《人物志●流业篇》中认为：“建法立制，富国强人，是为法家，管仲、商鞅是也。”有人认为法家学派创始于李悝。
66、 道是事物的本原、规律，万物由道主宰，而君主就是人间的道，或道的体现者，“道无双，故日一。”君主便是人间的“一”,君主要独操一切权势，建立中央集权的统一封建国家，做到“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”君主如果失去权势就不成为君主了，就会被大臣所控制。
67、除秦俑外，其他出土的秦地文物也大体呈现出规整质朴的风格。现存于中国国家博物馆、秦地陕西省兴平市出土的犀尊对于犀牛体态的表现，包括肌肉、筋骨等细节的刻画处理，均体现了秦国工艺的写实风格，而这种风格是战国时其他地区无可比拟的。
68、 君主的高妙之处应该体现在善于搞好利的排列组合，使人们追逐利益的活动汇成一股合力，以利于君主和为君主所用。君主与社会各阶层的关系，都应该是以利为动力的一种商业关系，“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣.之际，非父子之亲也，计数之所出也。”
69、现在说到颍川很多人都不熟悉，仅仅是听过这个地方，具体信息一概不知。这不奇怪，因为颍川在几千年的历史中范围一直都有变化，现在被包括在了河南禹州里，颍川早已不是某个独立的地点了。
70、法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新，要求加强君权，提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励"耕战"，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。
71、树立君主，通过削弱贵族、家族、集团、帮派等手段进行弱民，加强中央集权，推行县制，统一度量衡制，富国强兵、重视法律，以法治国，垄断政治经济利途，对外战争转移矛盾减轻压力，运用谋术巩固政权和统治社会。
72、这是一种现实的观念与变化的观念。变法的重要内容则是激励“耕”与“战”，商鞅称：“凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。”依商鞅的做法，凡在农战中有功者则赏，不以农战为务而“事末利及怠而贫者，举以为收孥”，即予以重罚。各种赏罚均以法令的形式颁布出去，而且是不分贵贱尊卑务必令行禁止的。这就是以法治国。
73、我们现在也是如此，重生产、重科技，生产力水平提高了，军工部署加强了，边防无事了，内无忧外无患，百姓就能安居乐业富裕了，国家也就强盛了。所以，不管何时，强军、生产都是社会的首要着力点！
74、现在的中国也是改革开放，对内农村实行家庭联产责任承包制，城市实行改革开放，推行市场经济。
75、地址：广州市番禺区东环街番禺大道北900号番山超能创业园1号楼夹403号
76、本文是2012年教育部人文社会科学研究规划基金项目《“韩(非)学”史略》(12YJAZH118)阶段性成果之一。
77、秦朝能够统一六国主要的原因就是商鞅变法时期法家思想的实行。法家思想主张一切“依法行事”，在此基础上，秦朝形成了一套完整的治国策略。
