虚极静笃和光同尘
1、回归本原就叫静，静也就是生命的重复，生命的回归——“是谓复命”。
2、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
3、静：不受外在滋扰而坚守初生本色、秉持初心。
4、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
5、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”(第十六章)
6、“方正的反而没有棱角，贵重的器物总是后完成，大的音乐反而听来无音响，大的形象反而看不见形迹，„道‟幽隐而没有名称。”(陈鼓应)这几个词为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。
7、首先，在学习方面，我们是在大三这个关键的学年进行了访学学习，通过大一大二学年的学习，我们初步掌握了一些法学思维，初步了解了法律体系的建构，大三学年的学习对我们培养法学思维，形成自己的法律观都十分重要。这一年我在集美大学交流学习了十四门专业课，其中包括国际私法，国际经济法，环境与资源保护法等重要课程。在课程安排方面，集美大学和我校较为类似，安排都比较合理，只是存在一些课程学期分布的细微差别。就课程丰富程度而言，我认为我校有一些优势。我校开设了很多形式富有趣味性，内容丰富的课程，例如律师实务，法律诊所等，有利于我们了解实务工作，又不会令同学们产生畏难心理。集美大学此类课程安排较少，选修课多为理论课程，采取了将事务知识渗透到理论课程的学习中，采用多种学习方式丰富课堂，例如采用学生分组分析实际较为综合的案件，练习文书写作，当堂做汇报，当堂辩论的形式，这样同样有利于锻炼大家的文书技能和实务技能。就上课方式来说，集美大学的授课氛围较为轻松，多采取老师授课与学生分享相交叉的方式，学生通过自主性选题讨论，小组汇报的方式拓宽课程的广度和深度，老师也会查找相关视频资料，文献资料在课堂展示，引导学生思考。课程考察方面，集美大学相较我校，更注重学期末考试的笔试成绩，对于平时课表现的考察并不明显，并且集美大学在期末考试方式上大多采取了闭卷笔试的方式，考试安排密集导致复习压力较大，时间较难分配，我校考察方式比较多元，更能够从多角度考察学生。
8、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。(虚极静笃和光同尘)。
9、这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。
10、我从中静观：我与天同德，与道合体，法天则地，把握阴阳，天地不易，我亦不易，天地有更改，我亦不更改。故曰“没身不殆”。
11、后，用我喜欢的文案女神李欣频的一段文字，作为结语共勉。
12、熟悉或不那么熟悉我的伙伴、朋友大概都知道一个关于我的基本信息：以文字与这个世界建立连接是我的重要存在方式。与世界连接其实也是与人连接，与万物连接。喔，“连接”，这是我近两年重新认识的一个关键词；另一个关键词甚至更重要，它就是——“感受”！这两个词为何成为我的关键词？有待今后和朋友们分享。对了，“分享”也是我的一个关键词，也许，说“分享”是我的基本行为模式更确切。
13、但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
14、晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云；接侍以来；已见东海三为桑田。”
15、王本：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”。乙本作“道乃没身不殆”，脱“久”字，甲本“道乃久”三字残损，后四字为“忽身不怠”。甲本“殆”为“怠”。
16、“至虚极”，万物都趋向极处发展；“守静笃”，万物笃行成、住、坏、空、生之生命轨迹的循环往复。
17、虚极静笃、笃静悟初、致虚守静这类词都是佛家用语，大意都差不多。
18、这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清?谁能在安定中活动起来，使它出现生机?”(傅佩荣)俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。
19、一个善良的人即使不小心为恶就会自责、忏悔，终回归善良；一个丑陋的人无论如何伪装，终会将自己丑陋的嘴脸暴露在众人面前；一个专制的暴君无论如何表演仁义，后都会视百姓为草芥；一个自私的人到处宣扬自己的无私和公正，后还是脱不掉“伪善”的外衣……。我们一旦看清一个人的真实面目，我们与之交往就不会纠结；我们一旦看清事情的问题症结，我们处理就会得心应手；我们一旦看清宇宙万物，我们就可能接近“道”……。老子在《道德经》第十六章教我们：如何才能正确地观察认识世间万物，看清世间万物的真实面目？如何才能“知常”以“悟道”？
20、万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。
21、致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。
22、“虚”从道家角度来看和佛家的"空“有些相似，是一种精神状态，从现代科学角度看，是把自身对世界认知的主观意识去掉，达到空和虚的状态，才能够接受足够多的信息用以分析事物变化的真正规律。
23、“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。
24、“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固与之。是未微明。”(第三十六章)
25、雄是争强好胜、高高在上的;雌则是柔软顺和、趋低退后的。有道的人，不会、也不屑于与人争。然而正因为不争，才能避免无谓的麻烦，反而让财富、人脉和资源都争相聚拢来。
26、一种解释是，“将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”(陈鼓应)另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示……
27、您爱不爱“名”?您好不好“财”?您对生命如何珍视?这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近?身体与钱财，哪一个更贵重?获得与丧失，哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。”你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。
28、所以虚静之妙，无物不禀，无物不受，无物不有。万物都是出入于阴阳，才能升降造化。成就万物，与万物并作者，皆是此虚静之妙。
