希特勒的自律性有多强
1、第一个批评意见就是：本雅明低估了自律艺术中的“技术”。因为在本雅明那里，“技术”显然讲的就是机械复制技术。是摄影、电影，而不涉及自律艺术。在本雅明那里，自律艺术和技术没有关系，自律艺术用一个词“灵韵”就概括了。在阿多诺看来，由于本雅明的“灵韵”其实是一个批判性的范畴，所以他这是把传统自律艺术神话化，这是一种“拜物教”。尤其是到了“为艺术而艺术”的时候。而灵韵的衰落并不是技术可复制性的偶然。本雅明“机械复制时代的艺术品”的书名直译是“技术可复制的时代”。“可”，就是英文里面的“-able”。他觉得，灵韵的衰落是自律艺术(也就是本雅明说的“有灵韵的艺术”)的技术辩证法的自我完成。也就是说，他认为不是外因推动，不是说有个新的技术出来了，灵韵就衰落了，而是艺术自身技术辩证法的自我完成。比如说艺术从过去的所谓现实主义艺术走向现代艺术。
2、阿多诺说本雅明是无政府主义的浪漫主义，而对“自律艺术”，对“为艺术而艺术”，他用的是另外一个词。一个什么词啊……资产阶级浪漫主义，或者说是布尔乔亚的浪漫主义，反正也是浪漫主义。两者都带着一种资本主义的……其实不该说是伤痕了，应该说是“耻辱”。接下来说:“两者都携带着变革的因素，当然勋伯格和美国电影的中间项永远不会存在，两者都是同一个自由的总体的裂开的一半，但是把它们合起来却并不构成那个自由的总体。”因为现在这两半都有啊，但是这样一来，它们根本合不起来。你必须想象有同一个艺术作品能把这两项结合起来。我们现在是没法想象这样一个东西的存在的。他说：“为其中一个牺牲另外一个就会成为浪漫主义。要么是保留‘个性’这类货色的资产阶级浪漫主义。”就是自律艺术，就是我们今天的艺术院线嘛，文化拜物教。这就是资产阶级浪漫主义。另外就是他批判本雅明的“盲目相信无产阶级在历史过程中的自发力量的无政府主义的浪漫主义。”因为无产阶级他本身是资产阶级社会的产物。那么，“在某种程度上我必须控诉的你文章属于第二种浪漫主义。”大家注意这段话。这段话就是这封信的文眼。
3、这个打上私与欲烙印的“我”，存在着主体和客体之分，小我私欲就是在生命体内破坏无为治理与泯灭集体意志力的关键因素。
4、姓氏文化是比个人和家庭更高一级的一种群体性宗亲文化。
5、不考虑其他因素，就冲这一点，就该掰，你说是不是？”
6、 1933年希特勒当上了总统，在他前后的几年间，改变和迅速恢复发展了德国经济，甚至创造了所谓＂伟大的经济奇迹＂！在当时被称为德国人的＂领袖＂即元首。在他当段时间中，德国一跃成为世界上第三大经济强国。
7、即便八卦的记者，也无法捏造希特勒的绯闻，因为根本就没有。
8、本书第三部分、第四部分基本上着墨于希特勒以及他的贴身御用医生莫雷尔。一般认为希特勒是一位自律性很强的人，不抽烟、不喝酒、素食主义者，然而事实上随着战争越陷越深，素食的希特勒没有充足的精力应付东西夹击的战事。特别是作为纳粹独裁的元首，身体不能出现半点病恙，否则帝国的统治恐怕陷入危机。这个时候希特勒想到的是通过药物来维持身体的技能，除了正常的维生素等药物的注射之外。吗啡、柏飞丁等刺激性药物如家常便饭光顾希特勒的身体。(希特勒的自律性有多强)。
9、其实这个“为艺术而艺术”是怎么出来的？恰恰就是因为艺术商业化后，那些艺术家要跟这种东西对抗，所以才提出“为艺术而艺术”。所以，这个分裂的始作俑者其实是大众艺术，是文化工业。而本雅明居然还寄希望于这样一个大众艺术，这无异于陷入沼泽后的挣扎——越挣扎陷得越深。现在问题是艺术成了商品，要卖钱，那么不卖钱的东西自然就被排斥了。而在这样一个文化的状况下，知识分子只能跟他对抗。因为我做出来的艺术我觉得是艺术啊，但你们都不要，你们都不买，那怎么办呢，那就搞一些你们不要的东西，搞一些你们谁也看不懂的东西。当然这些情况是阿多诺那个时代发生的。到了后来美国的抽象表现主义和后现代艺术则是另一回事。就是说，知识分子怎么抵抗艺术的物化？他们要捍卫艺术的纯洁性嘛。但是连这种东西后来都被市场收编了。这个事情就糟糕到超出了阿多诺的估计，毕竟阿多诺还觉得像普鲁斯特、卡夫卡、乔伊斯、贝克特、勋伯格……那些人的艺术还是有希望的。(希特勒的自律性有多强)。
10、如何走出景观之外？｜居伊·德波《景观社会》导读｜陆兴华
11、 第巴菲特曾经讲过的，长长的雪道，好是湿的雪，在上面滚雪球就可以，创业企业的目标市场一定要足够大。比如，江南春做得很成功，很多人想拷贝，比如在理发店或者在厕所里安一个屏幕，让你可以看我的广告，听起来似乎有道理，但这实际上是小的潜在市场(addressablemarket)。
12、由于其他国家处于经济危机之中，对于德国这种做法也无能为力。希特勒对于整个国家经济的把控，其实更像凯恩斯的理论，他要求所有的失业工人必须去工厂上班，企业主可以不发工资，但必须工人的吃饭问题和住宿问题。之后由政府去解决工资和加班的问题，将工人的收入提高上去。由于经济危机的原因，国家的所有部门都缺乏资金，希特勒让当时的经济学家沙勒特去美国华尔街借钱，通过德国的国家信誉担保。德国获得了美国的大笔援助。
13、 第一个好的领袖必须诚实并具备个人魅力。马克斯韦伯研究领袖，发现重要的一点，领袖具有个人魅力(charisma)。希特勒是一个极其会煽动、演讲的人。大家看过《美丽心灵》吧？男主角的原型是约翰·纳什，普林斯顿大学的教授，我在普林斯顿读书时见过他许多次，老先生每天中午都会在校园散步，边走边思考，自己跟自己说话，不与任何人打交道。但只要他出现，所有人都会安静下来，包括平时调皮捣蛋的学生，用崇拜敬仰的神情看着他，那是大家发自内心的对于学术和知识的尊重。
14、 在中国创业，技术先进性上好不要走得太前，如果走得太前，后一定以失败告终。不是不鼓励年轻人去做，而是考虑技术和产品的先进性时，一定要考虑它和现有市场的兼容性。不要太前，好领先一步或者半步。
15、你会发现一个很让人沮丧的地方：从时间维度上看，自律这件事真的无穷无尽，好像永远都没完，如果真的像你说的，持续保持这种生活状态，那么，直到你离开人世的那一天，你的自律目标才算真的实现了。
16、华夏文明注重全局，华夏思维是整体思维，计划经济也是一种注重整体的经济模式。我国决策层创造性的利用了计划经济，在我国整体国家建设趋于完善时，我国采取了与世界和平互利，合作共赢的方式。利用“一带一路"，采取与各国共商共建的模式，利用大项目，让大国企走出国门，帮助各国完善国家整体建设。如此一来，既让计划经济的优点得到了进一步发挥，也成功的避开了计划经济的缺陷。
17、这还不算，德国需要大量的赔款，一战德国赔款夸张到什么地步？
18、作者：Kris(K叔)，来源：Kris在路上(krisgtd)
19、老师、宗亲、国家这三大群体系统，层级性地扩大，构成基因集体意志力显性的释放空间，使行为具有目的性和价值观。
20、因此计划经济容易造成重工业产能过剩，同时也会造成民生需求供给的巨大不足。
21、1945年1月，巴拉诺夫战线被苏军攻破，费迪南德.舍纳尔元帅接到希特勒命令守卫一切工业区，但舍纳尔元帅命令部下撒到奥德河附近，坚守此地，希特勒没有责怪舍纳尔元帅，并1945年4月5日升舍纳尔元帅为陆军总司令，此事试探希特勒心理对自己陆军总司令动摇。
22、也就是害怕巨大的东西，严重的看见轮船、飞机、大云团都会晕倒。患者害怕一些平常的物体会变成大怪兽，如果盯着它们看太久，就会在它们身上看出脸来。另外一个常见特征是虽然知道巨大物体会让自己害怕，但却忍不住看各种照片来折磨自己。
23、麦当娜就是著名的雷声恐惧症患者，通常雷声恐惧症患者也害怕闪电。
24、神经性的焦虑：比如对特定对象或物体的恐惧(比如对狗、蜘蛛、蠕虫或某类图像)。弗洛伊德认为，神经质性焦虑背后是两种内在的冲动，一种是与乱伦有关的性冲动，另一种是与攻击有关的冲动，比如报复或伤害别人的冲动，或自杀冲动。
25、人类佳的治理学，离不开老子揭示的“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧”(《德道经》第六十三章《朴素》)的法则。
26、纳粹时期，希特勒像神一般的存在，源于其自我包装。想象一下，如果你是神，世界上还有什么人会不信你说的话？我们来看下，希特勒是如何把自己包装成神的。
27、好了我要总结陈词了，我就这么一句话，当然我后面还会说下次课的事情啊。我又抄到了阿多诺老师的一个神句子，我觉得可以作为今天课的总结了。他说：“真理和以下虚假信念不可分——从这些非真实的形象中，迟早有一天，总会出现真正的救赎。”也就是说，这后面念出的这句话是虚假信念，是错误的东西。这句话其实就是本雅明老师的信念。这是乌托邦、梦的意象。但是呢，阿多诺老师说：“真理和以下虚假信念不可分——”所以说阿多诺老师真是令我佩服得五体投地——“从这些非真实的形象中，迟早有一天，总会出现真正的救赎。”
28、这些群体意志力距离基因原生态的道根德本的目标定位相距甚远，落差层级性明显，难以全面展开和发挥基因中以德与道为目标的集体意志力能量。因而难以像天地的运化那样天长地久，只能发挥作用于短期，各种群体意志力只会存在于一时，便弥散在时间的长河之中。
29、很多特殊恐惧症是先天决定的，如果你的近亲中有人有某种恐惧症，你很可能会被家人传染，一级亲属中患同种恐惧症的可能约为常人的3倍。
30、那么，艺术就要回到本、阿两人一开始的那个“总路线”，就是要展示“废墟”。我们不能展示和谐，展示美，因为这些东西都是假的，都是意识形态。现实明明都是分裂的，现实中明明大家都在撕，结果你拍一个电影，搞得这么和谐这么美，一点儿都不反映现实，这种艺术不是很假吗？——不仅假，而且还是野蛮的，你在粉饰太平。但真正的艺术，在阿多诺看来是要展示“废墟”，展示分裂，展示丑，让你产生震惊，让你无法忍受。你只有在艺术中无法忍受了，才能意识到现实的无法忍受。因为在现实中你已经麻木了。明明这个现实你无法忍受，你却觉得“一切多么的美好”。是啊，只要有支付宝，现实都是很美好的……看到一则笑话：为什么古代女人要裹脚？——为防止她上街购物。为什么现在不裹脚了？因为有了支付宝，裹脚也没用……对吧。
31、希特勒送给妻子爱娃贵重的珠宝，也不过只有几百马克。
32、人类社会在20世纪中，东方出现，曾经将群体意志力发挥到。
33、典／庆之“法”｜阿甘本《例外状态》导读三｜赵文
34、领土上，德国险些被彻底分裂。当时的德国大致被分解为东德和西德两部分，西德由美国负责，东德由苏联负责，局部地区被英国和法国占领。在苏联的主导下，德国东部大片领土遭到肢解。更为令德国人永远心痛的是，德国在奥得河—尼斯河以东的领土全部被苏联、波兰占领，当年德意志帝国龙兴之地——东普鲁士，到如今成了俄罗斯的加里宁格勒。 二战之后德国共损失12万平方公里土地，国土面积缩水至今天的7万平方公里。
35、阿多诺完全否认了本雅明对艺术的分类。本雅明那里，简单认为“自律艺术是有灵韵的，而大众艺术也就是机械复制的艺术是没有灵韵的。”阿多诺对此进行了批判，他认为，某些自律艺术明显是没有灵韵的。他认为诸如马拉美、卡夫卡、勋伯格等，他们的艺术就是没有灵韵的，更别说贝克特了。而反过来，电影是有灵韵的。阿多诺明确认为文化工业有灵韵的文本是1962年的《文化工业再思考》。而在这封信里，他已经流露了这种思想。因为在信里，他已经明确指出卓别林的电影是有灵韵的。也就是说，阿多诺认为本雅明高估了所谓的“他律艺术”(相对于所谓的“自律艺术”，他律就是说别人来统治我了)。电影是有高度灵韵的艺术，而本雅明高估了蒙太奇手法的革命意义。阿多诺讲到卓别林，他认为他不是一个先锋派的艺术家。电影院里的笑声是极权主义的。
36、他的邪恶在于他有一种信仰，也就是日耳曼人是优等的民族，会消灭或者奴役其他民族征服世界。
37、第二就是关于本书的内容了。对第二次世界大战略知一二的人或许都知道，希特勒在演说中器宇轩昂、热血澎湃，然而根据作者的考证，除了纳粹主张自身所带有的感染力之外，更重要的就是希特勒本人对药物的依赖所导致的兴奋感而致。更夸张的是，希特勒后期对药物的依赖导致了无论在战场上还是内政外交上一系列失误的决策。
38、美国导演兼编剧兼演员的伍迪·艾伦是各种恐惧症和强迫症的集合体，他几乎害怕生活中的方方面面，比如恐高，密室恐惧症还有昆虫恐惧症，他还害怕明亮的色彩，动物，电梯和沾在上颚的花生酱。
39、所以，我们寻求自律认知突围的第一件事，是暂且把自律这件事放下，从更长远的生命维度来思考我们的人生。
40、他一生的所作所为，都只是为了实现这个目标，除此以外别无所求。
41、只有通过“修之身，其德乃真”(《德道经》第十七章《善观》)的修身明德实践，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《德道经》第六十九章《昆成》)的层级次第性求证，
42、通过吞并他国，来获取重工业所需的各种资源和市场空间。
43、二战后重新崛起的德国通过理性反思，他们为希特勒涂炭欧洲的战争罪行感到蒙羞。德国总理在波兰的“华沙之跪”(1970年12月7日，西德总理维利·勃兰特在华沙犹太隔离区起义纪念碑前敬献花圈，突然自发下跪为在纳粹德国侵略期间被杀害的犹太人死难者默哀)，显示了德国认罪悔罪的真诚态度。
44、患者害怕因为无法穿越街道而不能按时回家，他们一辈子也不想等红绿灯，也无法搀扶老奶奶过马路。
45、当然，每个人的人生目标都是不一样的。有的人渴望事业有成、实现财务自由，有的人希望家庭幸福、美满一生，有的人可能就想着每天开心重要。但是，请大家和我一起认真思考一下，我们的人生目标仅仅是单一维度就够了吗？
46、回归德与道的集体意志力具有性；但存在不同量级、特征的私与欲的群体意志力，却具有必然的层级性，只是将小我升级成为“我们”的群体性。
47、至于妻子爱娃，本来希特勒不愿意接受她，拒绝她的求爱。爱娃失恋之后，曾经两次自杀。
48、除了年轻时候和生命的后一段时间，希特勒基本不饮酒。
49、也就是说德国人民开始找新的领导者带他们进入美好的生活，强烈要求建立一个拯救德意志民族、给社会带来安定，给人民带来幸福的新政府。
50、日常生活与空间生产｜列斐弗尔《空间生产》导读｜刘怀玉
51、对于本雅明在论证灵韵时提到的“‘专注凝神’地欣赏艺术品变成了一种‘消遣’式的欣赏”，阿多诺则认为电影院里的观众不是分神的。我们说，今天在电影院里看好莱坞电影时，你也不是分神的，而是凝神专注。阿多诺从这个分论点上去反驳本雅明。对此，他具体讲到了卓别林的一些电影，当然不是在这封信，而是在别的地方讲到了《大独裁者》所谓的“对希特勒的讽刺。”阿多诺认为，卓别林用那样一种方式去讽刺希特勒，其实观众发出的笑声和希特勒所要唤起的极权主义是吻合的。只不过笑的对象不同。当然，观众也可以去笑资产阶级之类，但它本质上还是极权主义的。用弗洛伊德的话说是“虐待狂”。“康德即萨德”这是启蒙辩证法的一个主题。就是说理性其实有一种“施虐受虐狂”的东西。既然电影院的笑声不是革命的，而是反革命的——那么本雅明的希望就落空了。因为他期待集体观影能够唤起的是一种无产阶级的阶级意识，一种革命意识。
52、他将推翻三座大山、翻身求解放确立为群体意志力的目标，这一目标虽然并非基因中原生态的无为而治和集体意志力的回归道德目标，但是这一既定的群体意志力目标已经远离小我私欲的狭隘目标，基本符合万物基因中的集体意志力释放的需求条件，从而使国民基因中的集体意志力本能被唤醒，群体意志力的能量强势喷发，为其所用，因而也就创造出了人间的奇迹，使一个新中国从此屹立于世界的东方。
53、当然，后天性格的塑造，有赖于后面以及后半生阅历的增加、经验的丰富、社会性格的培养，所谓45岁的大叔诉求都类似，社会性随着时间的推移会在个人身上日臻完善，你男朋友的自律性也会不断改良。
54、 领袖一定是聪明人，怎么界定聪明人？较强的元认知能力(metacognition)，就是对知识的知识；逻辑性的思维跳跃能力；好奇心，没有好奇心容易衰老；简单语言解释复杂问题的能力，创业者如果不能用20分钟把商业模式解释清楚，我们基本上不会考虑；对于观点的态度，对于别人的态度，聪明人善于从别人的话语中发现合理部分，包括批评意见，一定要有开放的胸怀。
55、其实早在战前，毒品的大众化在魏玛德国以及纳粹德国已经呈泛滥的趋势。正如作者在文中所定义的那样，“德国——毒品之国”“全民嗑药”的国家。或许那个时代包括医生在内(其实医生大多也是瘾君子)只意识到麻醉性药物对减轻伤痛带来的帮助，却并未意识到作为毒品的依赖性。作者给出的数据如下：1926年，德国跃居吗啡第一制造国，并成为海洛因第一大出口国，98%的产品销往国外。1925-1930年，德国制造的海洛因达到91吨，占世界总产量的40%。(第16页)德国几家著名的制药公司如戴姆勒药厂在此期间就是靠毒品药物得以崛起的。
56、另外在维也纳的监狱档案中，1923年，在维也纳流浪的希特勒经常在酒店喝酒过夜，并且因为酒后跟人打架而被关进监狱。在1924年的7月，依旧身处监狱中的希特勒还为自己订购了62听啤酒(维也纳监狱允许购买私人物品)。后来的英国报纸曾经写过一则报道，名为“给我来一杯：阿道夫·希特勒在监狱里每个月喝掉62听啤酒”。
57、 今天我们在中国看到的，我们都在说中国梦，但绝大部分创业者的动机不是为了梦想，是为了改变生活状态，希望挣更多钱。如果一个人仅仅为了赚钱，通常这个企业不会做得很大。企业做大，与创业者的胸怀，和超越的精神有紧密关系。超越就是宗教般布道者的精神，超越自身利益之上的东西，这样的人是能够做大的。但有了超越精神，企业也不一定能够做大，创业成功还有好多因素。
58、而且，个体意志力也就会自然地溶解于群体意志力之中，未炼己而已经炼己，未去私而私消，实现老子所言的“芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私”的神应，使“少私寡欲”变得轻松而自然。
59、他是因为爱选择了爱娃吗？在他的遗书中，他写道：”在我结束生命之前，娶她为妻。她忠诚于我们的友谊，愿意和我同生共死。她将作为我的妻子与我一同死去。“可能在希特勒眼中，他已经失去了他的新娘”德国“，爱娃和他只是友谊。随后希特勒自杀，爱娃服毒与他一同离去。
60、恐惧症(Phobia)是一种精神官能症，特征是患者对某些事物或情境会产生莫名的恐惧焦虑情绪，即使明知不会受到伤害，也无法控制恐惧的情绪。恐惧症的表现往往是焦虑和自主神经症状，如紧张不安、失控感、心慌、出汗、颤抖、恶心、头昏、四肢无力、尿急、尿频等。
61、 第专注。创业有一个大忌，就是什么都想做，一定要专注，尤其是在早期，没有专注是不会有成功的。
62、阿多诺对本雅明的批判在1935年8月2日的这第一封信里，开始于本雅明引用的一句话，这句话是一个叫做儒勒·米什莱的法国历史学家在1929年一篇叫做《未来！未来！》的文章中提到的。本雅明把“梦”当作十九世纪一个重要的辩证意象。
63、人类社会长期客观地存在着个体意志力、群体意志力、集体意志力三种推动事物发展以及发挥创造力的能量。
64、但是，个体意志力如果不具备少私寡欲的特征，以及融入群体意识内，则并无价值和意义。
65、在计划经济政策的指引下，德国在很短的时间内就建立了重工业框架，发展成为了一个强大的军工复合体国家。
66、人类的家庭并不像蜜蜂王国那样完整地具备使无为治理与集体意志力完全释放的环境和机制，单个家庭中的生与养是单向循环，在家庭里必然会自然产生人我之分，平等性、互利性具有不确定性。
67、 我们经常听到很多成功的企业家，告诉你在创业时会提到自己多么孤独，需要做出与企业生死攸关的决策的时候，只有一个人，你的家人，朋友，都可能无法帮到你，后必须是你自己决策。大部分成功人士都是孤独的，包括我。
68、阿本之争我就这么简单的提一下，因为《电影的透明性》这个文本我没有让大家去读。首先，他们对技术的看法是不一样的。本雅明对蒙太奇手法给予了高度评价，他认为这是一个革命性的东西，而阿多诺很不以为然，他认为蒙太奇手法后还是堕落了。简单地说，还是我们之前在表现主义论争里面提到的主题，就是说现实主义和现代主义的问题。阿多诺特别不喜欢复制现实的现实主义电影，(在那个文本中，阿多诺对安东尼奥尼拍摄的东西比较肯定。)因为复制就是认同现实，就是放弃了抵抗现实，就是没有抵抗的意识了。所以阿多诺在这里面强调电影美学必须以主观经验为基础。这还是一种表现主义。阿多诺认为所有的电影美学终都是要有电影社会学的。
69、希特勒不喝酒，在希特勒看来喝酒和抽烟是联系在一起的，对人体的健康十分的不利，也会摧毁一个人，醉酒状态还可能导致一个人的判断失误。
70、宗亲文化是避免个体意识孤立或者独大的一种文化形态体制。
71、 第现金流的把控，现金为王(cashisking)。不是你兜里有多少现金，而是对于现金流的把握。
