舆论是贬义词吗
1、琉球人在现行日本法律中，虽然名义上是大和民族的一部分，但是稍微有点历史、民族常识的人也知道琉球人不是倭人(虽然琉球民族和大和民族同属扶余语系民族，但是琉球人无论在血缘上还是文化上，都融入了大量的华夏成分，清朝以前的琉球算是华夏文明的衍生版，即便历经日本明治、大正、昭和三朝的强制同化改造，仍然保留了不少华夏文明的影子，外貌特征上和大和民族也有点差别)。
2、△杨梅竹斜街是大栅栏更新计划的一部分，在2017年红极一时的时候，不论工作日还是节假日都挤满了人四处拍照。如今，在小红书等平台上仍不乏大量“打卡”者，也依然是北京设计周展览活动的重镇，只是没了往日人山人海的景象。
3、第二种，是由网络热度定义的当代生活想象。《纽约客》专栏作家KyleChayka曾提出"Airspace"一词，指代深受社交媒体影响、被同质化的网红审美所殖民的消费空间。其消费文化实质是对网络新潮流生活方式的追逐，且会不断变革追逐对象，例如曾经的布鲁克林风(《纽约时报》评论家霍兰·科特2004年评价布鲁克林风为一种文化族群)、极简风、千禧粉(MillennialPink)等等，国内更会将其笼统归结为“Ins风”，在西方亦有Instagrammable一词。在这种当代生活想象中，每个步入其中并打卡的人都能瞬间成为新、时尚、有品味的生活方式的一份子。(舆论是贬义词吗)。
4、当城市更新以网红化作为目标，我们很容易在各个街区看到手作咖啡、异国美食、精酿酒吧、古着旧物等网红业态套装。每个更新改造项目都从这些“网红业态库”中挑选招商，网红街区相互之间的区别也变成了“你是三件套，而我是四件套”。
5、在存量更新的大背景下，不少地产企业开始在城市更新项目上发力，并找到了一定的方法。近年来，也出现了诸如上海上生·新所、苏州淮海街、成都猛追湾、深圳南头古城、广州永庆坊等不少具有网红效应的城市更新项目。
6、二战日本战败后，中华民国作为战胜国，同时也是美国的盟国，要求日本废除“支那”一词的使用，随后在驻日美军的监督协助下，要求日本外务省于1946年出台了《关于避免支那称呼事宜》，从此“支那”一词淡出日本官方书面用语，但是不少日本政客和民间人士仍然经常使用“支那”一词。
7、历经满清250年的统治，汉人的华夏本位意识形态已经被阉割，历经文字狱和四库全书，任何与华夏本位意识形态有关的书籍都被焚毁，无法存世，教育体系也被选择性地固化，以至于晚晴时“华夏”、“中国”、“中土”这些概念对于绝大多数汉人来说都已经陌生了，中国迟迟无法成为现代意义上的民族国家，这也是中国在近代迅速堕落的重要原因之一。当时居住在日本的反清革命派急需一个概念形容自己想要代表的汉族等南方民族群体，正好日本就有一个可以直接拿来用的词——“支那”。而当时的日本正好又是革命d的后方大本营，于是，“支那人”一词反而成了一些革命人士的自称，甚至被满蒙保守派镇压的君主立宪派代表人物梁启超都称自己是“支那少年”。陈天华与宋教仁等创办的革命舆论期刊就叫做《二十世纪之支那》。这些事今天看起来显得既悲愤又可笑，但这多少也是反映了那个时代华夏民族主义者的迷茫与急迫。
8、“玫瑰少年"叶永志因为气质“女性化”而被校园霸凌致死。
9、如前文所言，“网红化”是社交媒体崛起下的产物。与传统媒体不同，今天的社交媒体在算法机制下占据了人们越来越多的注意力份额，我们的日常生活也逐步从“亲身体验”转变成了“云体验”。这种情况下，城市更新项目的口碑很大程度上取决于其网络传播形象。换言之，城市更新成不成功，全由拍照好不好看说了算。
10、肉眼可见的是，大量城市空间正在逐渐沦为拍照基地。打卡功能取代了更多元的城市功能，成为了的空间体验方式。
11、左某的父母都是公职人员，所以家庭生活是的优越的，但是即使是再优越的生活条件，也不能成为浪费粮食的借口。甚至有的网友觉得，父母都是公职人员，既然能培养出这样的孩子，让人匪夷所思。也许是受到家庭环境的影响，左某一直表示毕业以后要考公务员，做一个公务员。但是网友觉得，一个连基本的道德素质都没有，公然浪费粮食的人，怎么能够成为一名公职人员。
12、美国人类学家盖尔·卢宾(GayleRubin)提出，生物的性别除了“生理”性别外，还有“社会”性别。
13、时光如果可以倒流的话，真希望女娲造人的时候加上这么一个设定：人的一生只能盲目更风十次，机会用完你就死了。
14、“每个人，无论是男是女，都是一个独特的个体，我们不应当用一个固定的模子去塑造男人，塑造女人。
15、网红化是当前城市空间在互联网影响下的一种迎合方式，而且是典型暴力的迎合方式，但不是方式，也不是互联网作用于城市空间的状态。我们需要正视和承认的是，互联网已经主动与城市空间融合；我们需要思考的是，由此滋生的新的空间类型有多少？其繁衍机制是什么？以及再深一层，城市空间有没有可能产生新的构型？我们是否能扩宽对传统的“空间”概念的理解？(舆论是贬义词吗)。
16、就拿前段时间微博上引起众议的22杭州保姆纵火案来说，失去了妻子和儿女的林爸爸顶着巨大的悲伤在寻求真相，他想知道纵火的真相、想知道救援延时的真相、想知道小区的消防设施不完善是不是这起案件的帮凶。
17、其实，“娘”这个现象并不是近几年才有的，中国一直都有对“清秀、俊逸”的审美喜好。
18、我们考察舆论和舆情时，要把握的关键点就是它的形态和状态。就舆论和舆情的状态而言，两者必须是公开的状态，这是意见集合的必然要求，只有公开的状态才能集合成舆论和舆情，当然，这种公开状态也是舆论和舆情传播的必要条件。
19、但也正是因为舆论有着难以衡量的力量，所以很多“坏人”都学会了利用舆论。
20、坚持做自己的爱好，聚焦初心是应对市场好的手段。
21、比如，在我们成长的过程中，父母、老师或强制或潜移默化地告诉我们：男孩子应该坚强、勇敢，女孩子应该温柔、娇弱等。
22、“微笑门”事件后，网友发现，这位“微笑局长”也是一个名表的爱好者，手上频繁出现各类名表，至少有五块之多，消息一经披露，引发了网友强烈的质疑。2012年9月5日，网友“晨曦微播”在微博上贴出照片称杨达才的眼镜超10万，引发了“眼镜门”事件。“网民发现表哥眼镜超10万，懂行的网民发现，杨达才的眼镜是罗特斯的，在“傅仪眼镜”里，这款镜架低售价是8万元，镜片价格不好判断。与他的表一样，他的眼镜也很多……”同时在该微博后面还配上了杨达才戴4副不同眼镜的图。不仅如此，其系的皮带又被网友扒了出来呈于网民。网友“延庆老农”在其微博以“表哥全身都是宝”为题，用一组图片证明，微笑局长除了左手手表，右手手镯之外，还拥有各种皮带。
23、荷兰人和葡萄牙人在和南明政府打交道的过程中，已经认为华夏文明大厦将倾。他们给日本带来的“支那”这个概念本身就已无任何褒义和崇敬之情。
24、舆论是一个汉语词语，读音为yúlùn。解释为公众的言论。意思是人在某时间与地点，对某行为公开表达的内容，是不同信念、意见和态度的总和。
25、当网红化城市更新接连塑造了大量的打卡目的地，也就渐渐与城市的日常生活脱离开来，走向主题化。这种主题化往往以两种城市想象为素材。
26、1904年，日本作为英国的代理人，打赢了日俄战争，从此日本的民族自信心爆棚，反观1904年的中国，甲午战败的赔款还没还清，全国人民还要勒紧裤腰带偿还庚子赔款，整个国家仅剩的一点余粮被榨空，负债累累，沦为世界上贫困的国家之一。当时日本民间只要一提“支那人”，十有八九会顺便带出各种鄙视的语句，比如“你怎么能嫁给支那人”、“支那人脑袋后都是猪尾巴”等等。“支那”一词出现的语境基本都是负面的，从此，“支那”逐渐沦为贬义词。
27、舆论是公众在特定的时空里，对特定的公共事务公开表达的基本趋于一致的信念、意见和态度的总和。它是社会评价的一种，是社会心理的反映(1)给舆论下定义有许多困难。简单的定义是，舆论是社会中相当数量的人对于一个特定话题所表达的个人观点、态度和信念的***体。(2)个人或团体的自我语言，对某一事件发表意见，影响人们的思想，行动。更多→舆论
28、把“娘”、“娘炮”、“娘娘腔”当作贬义，把“男人”、“爷们儿”、“Man”看作褒义，这本就是社会深层次的性别歧视。
29、近河南大学一名公共管理专业的女生，在隔离的时候，嫌弃学校发放的隔离早餐，把早餐扔进垃圾桶的事情引起了网友们的关注。据悉这名女生姓左，是河南大学今年刚入学的大一新生，她把学校发放的隔离早餐扔掉以后，网友便很气愤，左某的一些相关信息也被网友们扒了出来，左某的理想是毕业以后考公。
30、第一种，是对本地文化和历史的浪漫化想象。在城市发展漫长而丰富的历史中，截取一段“有价值”的时间段，对其加以保护或重现。在上海，或许是名流云集、十里洋场的1930年代；在南京，或许是代表民国风情的1912年；在西安，是无可置否的盛世大唐；在岭南，是贸易繁盛的晚清与骑楼……历史是客观存在的，但当它成为了浪漫化的、经过人为筛选的城市想象，通过挪用历史的方式塑造所谓的“纯正性/原真性”，它便实际服务于城市名片或消费者的身份认同，形成主题化城市。
31、而随着社会多元化的发展，性别在社会生产中的区分越来越不重要，这些被“后天设定”的角色形象不再百分百适用。
32、作为官媒，把”娘炮“当作含有性别特征歧视的贬义词大肆批判，我实在看不出多高的从业水平。
33、在于欢案后，高法的微博发表了一篇署名为“法言平”的文章：《又一堂全民共享的法治“公开课”》，里面写到——
34、蒋磊：我是1984年出生于四川南充市，爷爷参加过抗美援朝战争，外公则是四川当地的地下d，自然而然地从小就会听到前辈们讲他们经历的那些战场上铁血的故事。
35、蒋磊：作为一家民营的商业网站，我们在舆论导向上，一直坚持正能量，没有像有的商业网站一样做娱乐八卦，博取眼球，我们会很注意导向问题。我们业务的一个部分是做军事文学，这个回报较低，如果用同样的精力去做都市言情小说，霸道总裁这类的，回报肯定高，但这就违背了初衷原则，也违背了自己的爱好。
36、让一些支持“日本—汉族同盟”的汉人失望的是：1916年日本提出的企图扼杀中国发展和主权的《二十一条》在外交博弈中被北洋政府缩水之后，中日关系恶化，日本在对待中国民族问题上开始大转向，从以前的打压满蒙，逐渐转变为扶植满蒙、打压新生的中华民国。而且日本人巧妙地在舆论中将满洲、蒙古、新疆等地缘领域排除在支那的地缘概念之外，为日后肢解中国做舆论铺垫。
37、甚至是身材瘦弱，气质腼腆，性格优柔寡断都被归为“娘”。
38、小理没想到，因为“开学第一课”邀请了朱正廷、王鹤棣、王源等嘉宾，会引起这么强烈的舆论反对。
39、舆论是一个汉语词语，读音为yú lùn。解释为公众的言论。意思是人在某时间与地点，对某行为公开表达的内容，是不同信念、意见和态度的总和。
40、他的著作《警世钟》中充满了对于汉族前途的忧虑和急迫，在这种革命派普遍的急迫形态下，不免乱投医，以至于把日本人用来形容华夏人的词汇“支那”拿来用于革命宣传，滥用“拿来主义”也许是一剂猛药，但会为民族未来埋下一些隐患，革命者当时也没多少更好的选择，只能说这是300多年的历史欠账导致的恶果。
41、甚至上升到了国家高度，直呼“少年娘，则国娘。”
42、建筑学中有着立面主义或表皮主义的说法(Facadism)，一般指整栋历史建筑仅保留某块立面，在其背后或内部新建房屋结构。网红化的新型表皮主义则更多结合仿古、怀旧、潮流元素等，且不会过多在意建筑整体效果体验，而只精心打造几处适合相机构图的立面或场景，是流量逻辑下更为经济高效的一种方式。此外，“网红化”下的新型表皮主义不仅仅表现为街道立面、老建筑外立面(如复古的明清街道、刻意做旧的民国风情，以及日式、粉白色系一条街等)，还表现为建筑体内部粗制滥造的布景式改造(如时下被各地肆意追捧的文和友室内装修风)。
43、司法需要进行独立审判，但是司法审判同时需要媒体和社会的监督。如果这种明显不公的判决结果，媒体都不能报道，公众都不能参与讨论，否则就要被扣上“媒介审判”的帽子，那怎么实现“公平正义比太阳还要有光辉”？
