文化自信的重要性
1、①(德)奥斯瓦尔德·斯宾格勒著，齐世荣等译.西方的没落(上)(M).北京：商务印书馆，1993：(文化自信的重要性)。
2、文化产业发展的需求。文化产业是文化和经济、社会的重要结合点，也是我国向国外提升自身文化影响力、实现文化传播和文化输出的重要名片，发展文化产业，需要充分把握自身文化传统的鲜明特色，从传统文化的宝库中挖掘素材，把丰富的文化资源转化为有巨大经济效益、社会效益的文化产业，从而达到事半功倍的效果。(文化自信的重要性)。
3、同心打造人类命运共同体。坚持正确的文明观。文明多样性是人类社会的基本特征。 扩展资料
4、将弘扬优秀传统文化与“中国梦”、社会主义核心价值观结合起来实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，是全体中华儿女的共同梦想。社会主义核心价值观是中华民族的核心价值观，融社会主义的价值特性与中华民族的文化特性于一体。要做好运用优秀传统文化的思想资源阐发社会主义核心价值观的工作。“富强、民主、文明、和谐”，“自由、平等、公正、法治”、“爱国、敬业、诚信、友善”，我们的优秀传统文化中都有着丰富的思想素材。用活这些思想素材，是用中国思想智慧讲述中国价值理念的客观要求。
5、只要用得稍微靠谱的时候，就鼓励他，夸他用得真对，比如说，他用过“对牛弹琴”，还用过“高山流水”。
6、［摘要］文化是相对于自然而言的概念，有广义与狭义之分，精神文化是其核心。随着现代社会的发展，理论文化与世俗文化的影响力逐渐增加，在某种意义上文化已成为当今社会发展的决定性力量。文化自信是更根本的自信。随着当今西方文化价值观危机的显现，由传统优秀文化、革命文化与社会主义先进文化组成的中国文化价值逐步凸显。不过，中国文化要实现他人称道的文化自信，就必须要有清醒地从文化自觉到文化自强的过程。
7、不可否认，西方文化价值观有一定的合理性与生命力。它们在助推市场经济发展与民主政治建设上有其独特的价值，其快捷、方便、休闲与娱乐的世俗文化也有利于人性的发展与个性的解放。但与此同时，其缺点也明显存在，西方文化整体价值观弊端也渐渐充分暴露。可以肯定地说，西方文化基本价值观危机渐渐到来。从意识形态方面看，自新自由主义流行以来，西方社会乃至全球贫富分化日趋严重，经济发展一直处于萎靡不振状态。西方式的民主也带来了两方面问题：一方面是一些西方国家以“胡萝卜加大棒”的方式在亚洲与非洲等地强行推广西方式民主，其结果不仅未能如愿，还把不少国家带入长久的战火之中，使这些国家一直处于动荡不安的状态；另一方面是长久的西方式民主强化了西方社会民粹主义思想抬头，社会撕裂现象渐渐呈现。面对西方自由民主带来的棘手问题，连原先为此感到十分自豪的福山也不得不在其新著《政治秩序和政治衰败：从工业革命到民主全球化》中修正自己的观点，认为“强政府”比法治、民主更加重要。
8、礼仪之道。孔子制定了许多社会礼仪。如尊敬师长，尊老爱幼，男女见面的礼仪，都有明确规定。这些礼仪不是虚伪，而是为了提高人类文明程度。毕竟谁也不愿意生活在野蛮环境中。
9、其次是态度，这要包含自己的态度和别人的态度。先说自己即国人的态度，在国家综合实力不高的时候很多人就喜欢“崇洋”，在国家国际地位还未提升的时候，很多国人出去甚至不愿说自己的国籍。当然在祖国还没有那么强大的时候很多事是心有余而力不足的，但现在不同了，国力强盛，地位稳定，国人的态度也发生了大转变。再说别人的态度，即外国人的态度。
10、作为现实生活中的人区别于无意识的动物，人依靠“物的尺度”与“人的尺度”两种尺度在劳动过程中，发挥人的主观能动性进行生产生活实践，以满足自身和社会发展的需要。两个尺度的统一是人的主观能动性与客观规律的统是人们认识世界和改造世界内在尺度的统一。
11、 搭建群众便于参与的平台，开辟群众乐于参与的.渠道，积极推进理念创新、手段创新和基层工作创新，增强工作的吸引力感染力。
12、人的自信是一种在社会交往互动关系中通过一定的价值标准，做出的自己的价值选择和价值判断，并具体表现在行为抉择和行为状态中的自我肯定、自我确信。
13、自信是社会关系中的人出于对自身理想信念和实践能力的自我肯定与确信，其实质是对自我价值观念的整体自信，即价值自信。文化自信是指现实社会中的人对本民族优秀文化在顺应时代潮流、引领社会发展等方面保持高度的信心和信念。
14、既然人的自信是一种价值肯定的实践过程，是对自我存在状态的肯定，那么就需要进一步解决要实现人的自信做什么、如何做的问题。有能力做是对于人的存在状态层面而言的，可以做是对于人的价值行为层面而言的。
15、坚定文化自信，是现民族伟大复兴的需要。坚定文化自信，建设社会主义文化强国，对于我们全面建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴具有强烈的时代意义。
16、社会主义文化根本的内容是它引入了以人民为中心的意识形态。这种文化不仅强调人的身心和谐、人的自由全面发展以及人与人之间彼此关爱等，更是以建立经济制度、政治制度与社会制度的方式这些目的的实现。仅此，它就与以往文化有质的区别。以往文化要么以“真理性”内容自居终达到的却是维护特殊阶级利益和统治的目的，要么以人性解放自居终达到的却是人的片面、扭曲发展。所以，社会主义文化是合规律性与合目的的统是真理性与价值性的统具有明显的先进性。由于中国的社会主义并不是建立在马克思恩格斯所设想的生产力高度发达基础之上的，因此，当今中国只能根据自身的实际推进社会主义初级阶段的实践，这样自然会在政策与文化内容上作相应调整。既然不可能一下子实现共同富裕，那就让一部分人先富起来，但一部分人富起来自然不是终目的，其终目的仍然是要达到共同富裕。这样，中国社会主义实践就会有一个战略不断调整的时期。处于战略调整期的中国自然不可能实现纯粹社会主义的文化内容，但其社会制度先进性及其不断发展的过程自然渐渐其实现这些目的。因此，当今中国社会主义文化建设不仅要坚持社会主义基本内容与根本制度，还需要切合实际大胆探索与创造新的文化内容，以切合其经济体制、政治体制、文化体制和社会体制等的发展。这些正是我们已经做了或正在做的工作。
17、要有对历史传统文化、红色革命文化、民族民间文化、当代中国文化的理性审视。
18、多学习多读书可以获得心灵方面的力量，有理有据，内心才会从容淡定。
19、其次，从文化与人的对象性的主客关系中来说，人是文化创作的主体，文化作为人价值观念的集中表达，在“以人成文，以文化人”的主客体对象性转化过程中，多样化的文化代表着不同民族、国家和地域人的价值特征，并随着社会历史的发展而不断进步。
20、能知善恶。与人为善，应知是非善恶。个人与其他人之间，自古就有：子所不欲勿施于人。相信要比外国的尊重更能够表达平等的关系。大是大非的道理一直传承，大奸大恶的历史人物及作为历代熟知。礼义廉耻等是非观，已是深入人心。
21、在积极培育、践行社会主义核心价值观的过程中，坚定文化自信，有助于大力传承和创新中华优秀传统文化、继承宝贵的革命文化、发展社会主义先进文化；有助于把社会主义核心价值观融入社会发展的各个层面，转化为人们共同自觉的情感认同和行为习惯，夯实全体人民对社会主义核心价值观的认同基础。
22、在长期的革命斗争中，以中国共产d为代表的志士仁人创立了不怕苦、不怕死、坚定理想、艰苦奋斗和无私奉献的革命文化，为中华文化发展注入了新的生机与活力。革命文化重要的价值无疑还是其“破旧”“立新”作用。打破一个旧世界并建立一个新世界，无疑需要巨大的决心、勇气与毅力。尽管中国传统文化有丰富的优秀成分，但其中的糟粕也并非少量。尽管中华文化有“海纳百川”的精神，但特定的文化结构一旦形成以后就很难从内部突破。只有整体式的变革，才可能拯救中华文化。⑦ 以牟宗三为代表的现代新儒家曾提出以“内圣开外王”的方法拯救中华文化、解决世界问题并促进中华民族走向民主富强的现代化国家。其动机自然是好的，但药方似乎并不灵验。治国平天下的“外王”光靠个人的道德修养显然是不够的，更应该了解经济、政治与社会发展规律，而这些“规律”却在心外。虽然中国传统文化注重天人合但它更强调顺天而为，既未能演绎出一套认识自然与改造自然的科学体系，更导致了一定程度宿命论结局。庄子就曾明确提出：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”(《庄子·人世间》)即使强调“知其不可为而为之”的儒家也说：“莫之为而为者天也，莫之致而致者命也。”(《孟子·尽心上》)虽然中国传统文化推崇整体主义，但这种整体主义并不是人人自由、人人平等的整体主义，而是一种等级整体主义。孟子曾说：“有大人之事，有小人之事。……故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”(《滕文公上》)虽然中国传统文化重视人的精神人格，但它往往是以牺牲人的肉体欲望或生命为代价的，让人们杀身成仁，到宋明理学时期甚至演变为“存天理灭人欲”思想。这些自然不利于人性的解放与个性的发展。也许如一些学者指出的那样，可以将孔孟的儒家思想与作为封建社会意识形态的儒教区分开来，这样可以更便于弘扬与继承中华优秀传统文化。对此，李大钊对孔子的批判是发人深省的。他说：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”⑧因此，革命文化的价值不仅在于其培育出的新文化内容，更在于它敢于推翻旧文化、勇于建立新文化和执着地追求自由的文化精神。它让中华文化永不自满，在面向世界、面向未来的过程中不断吐故纳新，从而使其永葆旺盛的生命活力。当然，今天已不是革命年代，和平发展时期的国家与社会更需要和平发展的文化内容，我们自然不能照搬照抄革命时期的一切文化，但其文化精神却是我们不能忘却的。
23、在很多没有到过中国来的外国人眼里，中国是极其落后的，他们对中国的认知大概还停在上个世纪(网上有很多类似视频调查)，这不能怪他们，毕竟不知者无罪。但是随着我国全方位的发展和带动传播(如一带一路)，很多外国人对中国的了解更加客观了，中国落后的面貌在他们眼里也有了很大的改观。现在的流行趋势大致是，希望把中国新四大发明搬回国(也有许多视频证实)。内外态度的转变给文化自信带来了更多的活力，外面人羡慕，里面人自豪，这一效果一下子就出来了。
24、一是在世界思想文化交流交锋中不能妄自菲薄，不能丢失自我。当今世界是开放的世界，经济贸易的国际化必然伴随着思想文化的交流、交融和交锋。面对西方发达国家思想文化的强势进入，我们不能因为眼花缭乱而茫然，不能自卑、不能失忆。要正确进行国际比较，要有中国立场、要有民族情结、要有自我意识、要有文化定力。
25、所以，我们学习古代传统文化是有一定意义的。除了在知识上、技艺上得到宝贵文化遗产。在行为上，处事智慧上都有借鉴之处，这人中华民族不可多得的精神财富。
26、⑦杨生平.超越式继承：从中国道路的选择看传统文化的发展(J). 红旗文稿，2010
27、有着五千多年历史的中华文化不仅塑造了中华文明，也为人类文明发展作出了杰出贡献。且不说中华文化让中国一度成为四方来贺、八方来朝的世界强国，仅对西方社会发展与文明的建构来说就有着不可磨灭的贡献。历史资料显示，自13世纪意大利旅行家马可·波罗游历中国回国发表《马可·波罗游记》后，富庶、稳定和和睦的中国就令相当多西方人深深向往。资料证明，以儒家为代表的中国传统文化对狄尔泰、莱布尼兹等启蒙思想家思想的形成起到了十分重要的作用。到了20世纪中国传统文化的世界作用再度显发，以日本、韩国为代表的“亚洲四小龙”将儒家思想与市场经济融合起来创造了新的发展奇迹。自上个世纪中后期以后，随着全球化发展和西方文化在全球盛行带来的精神失落，不少学者多次呼吁以儒家精神拯救世界。正如一些学者所论证的那样，与西方文化不同，中国传统文化有如下鲜明特征：首先，在人与自然关系上，它强调天人合一。中国早期哲学著作《周易》在卦爻安排上就明显体现了“天时、地利、人和”思想，并提出“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。道家代表老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德经·道经》第二十五章)孔子也说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(《论语·阳货篇》)中国文化强调的“天人合一”并非让人完全被动顺从自然，而是要在尊重自然规律的前提下利用自然、改造自然。荀子曾说：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？”(《荀子·天论》)当然，“天人合一”也具有明显的尊重自然、爱护自然“民胞物与”思想。北宋张载说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”(《正蒙·乾称》)其次，在人与人关系上，它强调整体主义。“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”(《礼记·礼运》)孔子主张“仁爱”，强调“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。(《论语·雍也》)老子也说：“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”(《道德经》第四十九章)可以说注重社会整体发展与人际关系和谐的整体主义已构成中华文化的鲜明特征，它在推动中华民族发展的同时，也培育了中华儿女的家国情怀。再次，在人与自身关系上，它强调精神人格。以儒家为代表的中国文化十分重视人的精神存在，孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”(《孟子·公孙丑上》)并以养“浩然之气”等方法提出了一套行之有效的培育人的精神人格的方法。这些措施与方法已构成中华文化独特的精神气质。上述特征恰好是当今世界发展所欠缺且迫切需要解决的问题。⑥
28、今天我们的文化底气与先人留给我们的财富有关，当然这些财富仅是必要条件。没有今人的转化创造，这些财富也只能是被封存的资源而已。
29、所以在我家的书柜里收藏的经典书籍里就有胡注《资治通鉴》。二是明德立身。阅读经典还可以使人明德励志，修心立身。
30、总之，我们坚持走中国特色社会主义道路，是正确而必然的选择，它需要我们为之付出长久而艰辛的努力，并坚定全社会、全民族的文化自信。为了使我们的泱泱大国屹立于世界民族之林，我们要将中国特色社会主义文化和我们当今的全媒体社会相融合，并使之相互促进、共同发展。
31、大力弘扬中华优秀传统文化。增强文化自信，就要加强对中华优秀传统文化的挖掘和开发，对其中至今仍有借鉴价值的内容和形式加以改造，赋予其新的内涵和表达方式，增强其影响力和感召力，让中华民族基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调。
32、(1)必由之路：必须走中国特色社会主义文化发展道路，坚持社会主义先进文化方向。
33、自信来源于优秀。之所以优秀，不仅是经过历史的验证的，而且是可以令他人向往、羡慕，可接受的。
34、但德国哲学家卡西尔指出：“人之为人的特性就在于他的本性的丰富性、微妙性、多样性和多面性。”正因为人是复杂的，主体的自我意识具有多样性和复杂性，人往往容易把自己的价值观念强加给别人，夸大自己的主体意识，这就偏离了人自信的价值内涵，走向狂妄自大的深渊。
35、坚定文化自信，是现民族伟大复兴的需要。坚定文化自信，建设社会主义文化强国，对于我们全面建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴具有强烈的时代意义。文化自信是一个民族、一个国家以及一个政d对自身文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化的生命力持有的坚定信心。
36、2016/0518/c1024-28361421-html.
37、12-18岁，这个时候，要及时跟孩子谈谈未来，喜欢文学，喜欢数字，喜欢空间等，然后带着去对应的地方见识，这样孩子心中有对未来的憧憬，对以后人格和梦想的坚持有很大帮助。
38、中国传统文化以儒道互补为主体，以墨家、法家、各大名家等为辅助，形成的一种文化形态，它包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等等。
39、抓住时代机遇，以文明交流推进建设人类命运共同体
40、坚定文化自信，是现民族伟大复兴的需要。坚定文化自信，建设社会主义文化强国，对于我们全面建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴具有强烈的时代意义。文化自信是一个民族、一个国家以及一个政d对自身文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化的生命力持有的坚定信心。
41、历史发展到现在，随着中国国力的增强，在国际上也渐渐吸引着外国的目光。中国快速的发展，中国将要做什么越来越受到国外的关注，甚至是猜忌。中国应该以什么面目对世界，是需要直面的问题。中国到底是谁？
42、不论是文化自卑还是文化自负，都是一种对于自身文化的片面的态度。在经济全球化的今天应该正确对待自身的文化传统确立文化自信。与文化自卑和文化自负不同文化自信是建立在文化自觉以及对自身文化的正确认识和把握基础上的是一个国家、一个民族、一个政d对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念。
43、从国际发展的趋势看，文化自信是国家文化软实力激烈竞争的必然要求。20世纪后期，随着知识经济、人工智能、生命科学、互联网、新能源等的发展，人们认为文化变成了当代国际竞争中的新焦点。
44、全球国际局势的变化，西方的文化霸权主义已经引起了全世界的反思，作为一个拥有悠久历史的文明体，世界期待中国给出有价值的思想贡献，期待从中国传统文化的智慧中，发掘解决当代人类发展困境和国际秩序难题的理论资源。可以说，这一国际地缘政治的调整，正是传承和弘扬中华优秀传统文化的重要时代契机。正如同志所指出的，我们要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。可以说，优秀传统文化的复兴尽管立足于中国，但并非止步于现代民族国家格局内部，而需要有立足世界秩序的宏大眼光和格局，在全球化格局中寻找传统文化资源的新开展，为人类命运共同体的构建提供理论资源，从而打造可持续的、有感召力的文化复兴，为中国在经济、政治等领域的崛起提供文化助力。
45、 高科技走出国门走向世界，所有一切让国外感到竞争压力的行业，更是彰显我们的文化自信，敢拿出去跟人家比的都是文化自信，因为各行各业都有不同的文化！有能力有信心做得好都是文化自信！
46、后，无论是物的价值、文化的价值都离不开价值的主体即人，都需以人为主体在主客体对象化的价值关系转化中进行一些列复杂的价值判断和价值评价。人的价值根本上是在社会生产生活中寻求全面而自由的发展，从而为了更好的发展进步。
47、想要做到文化自信，首先就要有丰富的文化内涵，这个我们不缺，中华上下五千年的积淀，无论从哪方面看都深厚，也足以支撑我们的文化信心。
48、文化作为社会历史发展进程中社会意识形态存在物，是人在社会生产实践中社会存在的深刻反映。人通过劳动创造出满足自身和社会需求的生产、生活资料，人的价值正是在这种社会性的劳动创造中体现出来，并随着社会历史的进步发展而不断深化。
49、十九大报告强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。文化的发展离不开对于传统的继承，而这并非简单的复古或延续，需要伴随新理论的建设，在创新和创造中赋予传统资源以新的时代内涵。中华民族向来善于在创造中发展，宋明理学的产生就是宋代学者对经典体系进行的一次重整。中国当下的文化复兴，也需要不断探索文化传统的当代表达形式，以指导当下的生活、解决切实的问题。
50、对外来文化采取包容、借鉴、吸收的态度，是对自身文化充满自信的另层表达。中华文化生生不息、绵延不衰，固然是其内在本质和生命力决定的，但一个重要方面在于它有海纳百川的胸襟、有兼收并蓄的传统，这实质上就是其特有的自信气度。
51、他对学成语的兴趣越来越足，每天催着给他讲，这本书基本上快讲完了，时不时的，自己都可以运用了。
52、③马克思恩格斯文选：第2卷(M).北京：人民出版社，2009：4
53、好的输入是输出。好的学习是教会别人。把学习的东西在当天分享出去，因为，学习中有很多感受，想法，灵感不及时分享出去，隔天可能就忘了。分享出去后也可能获得更多的碰撞和火花，得到更多的赞美，人就越来越有自信。
54、把优秀传统文化融入学校立德树人的实践中弘扬和传承优秀传统文化主要在于入心入脑，要内化为我们每个人的日常言行，而不是流于形式。这要求我们从基础教育抓起，发挥第一课堂主渠道作用，在教学、研究体系中坚守中华民族的文化基因和精神命脉。
55、中华优秀传统文化层次丰富，内涵宽广，既是培植文化自信的沃土，也是发展中国特色社会主义文化的活水源泉。大力传承和弘扬中华优秀传统文化，对于社会主义文化事业的建设有重要的启示意义。十九大报告提出：“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于d民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。”这段论述指明了中华优秀传统文化对于当代文化建设的重要意义。中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，既是中国在当下进行文化建设的重要内容，也是中国文化走出去、增强自身竞争力和国际话语权的重要前提。
56、三是我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，需要文化自信凝聚伟大力量。需要理想信念指引，需要民族凝聚力，需要向上向善的社会力量，需要斗志和勇气，需要情感与才智。
57、［关键词］文化价值；意识形态；文化自信；文化自觉；文化自强
58、6-12岁，这个时候，要培养孩子抗打击能力，容错心态，饭桌规矩，还有一个养成阅读的习惯。
59、(2)关键是增强全民族的文化创造活力，需要树立高度的文化自觉和文化自信。
60、大力研究和挖掘优秀传统文化要真正提高中华民族传统文化的吸引力和影响力，使之发扬光大，就需要做好整理工作和开发工作。实现民族传统文化的现代化，赋予民族传统文化以时代精神和旺盛活力，离不开整合本土文化与外来文化，离不开引进和培植新的文化要素和文化精神。我们弘扬中华文明，也要大力发挥哲学和人文社会科学的作用。通过繁荣和发展哲学、人文社会科学，推动中华民族传统文化的整理、开发和创新，让世界真正了解、喜欢和向往中华民族的传统文化，扩大中华文明在国际社会的影响。
61、文化自信，首先是正确的对待自己的文化，也就是对自己国家和民族优秀文化传统有应有的礼敬和自豪，对自身文化生命力量和文化发展前景有坚定执着的信念。对传统文化的合理因素和内在价值有科学的判断。
62、建议从两个方面入手：运动和学习。身心两方面同时锻炼，不断暗示自己：我可以允许自己失败，但不允许自己不去尝试。不断尝试，不断积累经验，不断反思，在一次比一次更好中获得自信和力量。有些事，尝试去做，其实比想象更容易。阻碍你前行的是自设的心理障碍。
63、推动优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，首先应抓住传统文化的精髓和结构性、主干性因素，注重恢复传统价值的丰富性、全面性和系统性，以便更好地把握住适宜应用于当下的传统资源。例如中国传统的二十四节气，它是中国人通过观察太阳运行规律，总结相应时令、气候、物候而形成的一整套知识体系。我们在认识二十四节气时，应关注其所蕴含的中国人的思维习惯和生活方式，把握其思想精髓和核心价值，这样，才能真正理解其对于中国人生活实践的指导意义。其次，应探索传统资源的当代表达方式，传统知识体系及其表达方式适宜于过去的生活状态，这往往使得它不能被简单移植到现代生活当中，而需要找准其与时代需求的衔接点和契合点。再次，对传统资源的汲取和借鉴应建立在立足当下的问题意识之上，这要求我们对于时代需求有充分的把握，对于当下的文化现象有准确、清晰的判断，带着明确的问题汲取传统的智慧和营养。例如作为六经之一的《礼经》，它的价值理念始终指导着传统中国的社会生活，但是其中具体的仪节却与时俱进，不断随着时代的变迁而变通，所谓“礼时为大”。传统资源的当代转化，也需要在传承中展开适宜当代语境的创造。
64、后，经过适度的选择与德性的实践才能实现人的存在价值，获得生命的尊重。《礼记·中庸》提出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”就是要人积极的参与社会生活，用行动、实践去享受仅靠思维把握不了的人生的清醒与寂静，不断完善自己的道德品质，达到个人与社会的和谐统实现人的自信，这就是“德性的生活”。
65、同志曾指出，古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。纵观历史，中华文化一直以开放、包容的态度，怀柔远人，和合邻邦，并以自身文化传统向外辐射，形成了以华夏文明为核心的中华文明圈，还通过陆上丝绸之路和海上丝绸之路，与世界沟通和交流文明成果。
66、十九大报告提出，中国人民愿同各国人民一道，推动人类命运共同体建设。同时强调，要尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。这段论述指出，文明的交流和对话是推进建设人类命运共同体的重要方式，随着全球化的高速发展，人类文明应以包容互鉴取代冲突排斥，在多元和多样中探寻共同的价值理念、长远的繁荣发展。
67、看我走过去，他翻着书说：这个“盲人摸象”，我们学过了，“杞人忧天”我们学过了，这个“高山流水”，“愚公移山”，“拔苗助长”，我们学了这么多了。
68、人类历史的发展证明了一个基本的事实，每一个国家每一个民族每一个人都是文化长期塑造影响的结果。现代心理学认为，存在着人类生活中一种影响制约我们思想行动的集体无意识。这种无意识，就是文化。
69、从世界范围来看，西方文化价值观影响力强势。首先，以自由、民主为核心的资本主义意识形态空前活跃。第二次世界大战后尤其苏东剧变之后，新自由主义和西方政治思想影响空前甚至波及全球。一时间，“历史终结论”和“意识形态终结论”呼声不绝于耳，以自由、民主和人权为核心的西方价值观被吹捧为适合全球发展的“普世价值”。“历史终结论”代表者福山在其代表作《历史的终结与后的人》封面上就打上了这样的字样：“自由民主的理念已经无可匹敌，人类历史的演进已经走向完成。”其次，西方世俗文化影响力也空前增强。随着以美国为代表的西方国家文化产业的发展与壮大，美式电影、音乐、文艺等的影响力明显增强。他们在取得巨大利润的同时，也在向全球传播与渗透西方式的生活方式、娱乐方式与休闲方式。一时间，人们谈论音乐必然指向格莱美，谈论电影必然指向奥斯卡，谈论科学必然指向诺贝尔，等等。难怪一些西方人自信地说，只要有“三片”(麦当劳的“薯片”、好莱坞的“大片”和英特尔的“芯片”)就可以称霸天下。
70、再就是，没有创新意识。古人崇尚“礼之用、和为贵。”，回避矛盾斗争。有创造变革就会有矛盾，去回避、去打压怎么会有发展呢！
71、(1)承前启后、继往开来。新时代是承前启后、继往开来，在新的历史条件下继续夺取中国特色社会主义伟大胜利的时代。
72、 社会主义核心价值观建设，说到底是人的思想建设、灵魂建设，是要着力造就担当民族复兴大任的时代新人。坚持以弘扬社会主义核心价值观为主题，组织开展系列主题实践活动，引导人们自觉践行。
73、从理论上看，将三个自信拓展为四个自信(文化自信、道路自信、理论自信、制度自信)，是对传统社会主义观念和模式的重大突破和创新，为当代中国马克思主义、21世纪马克思主义的发展，提供广阔的视野和空间。
74、 坚核心价值观坚持以人为本，尊重群众主体地位，关注人们利益诉求和价值愿望，促进人的全面发展；坚持以理想信念为核心，抓住世界观、人生观、价值观这个总开关，在全社会牢固树立中国特色社会主义共同理想，着力铸牢人们的精神支柱。
75、诸如“自强不息”的奋斗精神，“精忠报国”的爱国情怀，“天下兴亡，匹夫有责”的担当意识，“舍生取义”的牺牲精神，“革故鼎新”的创新思想，“扶危济困”的公德意识，“国而忘家，公而忘私”的价值理念等，一直是中华民族奋发进取的精神动力。
76、推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展
77、在《周易大传》中有两句名言：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”
78、首先，能察觉到自己需要增强自信心和勇气，就己经跨出了第一步。很多人，连觉察力都没有。
79、⑨.在哲学社会科学工作座谈会上的讲话(EB/OL).人民网，http://politics.people.com.cn/n1/
80、花一分钟思考和计划，比马上行动10分钟更重要。如果努力的方向错了，那等于白搭。自信心会受挫，更没有重来的勇气。明确目标，订方案，执行(充分委托和授权)，监督，检验，反思。这样训练自己，你会越来越强大。
81、传统经典可谓汗牛充栋，那么阅读重视经典，对于我们当代人来说又有哪些意义呢？一是增慧启智。读经典可以使人增长见识，启迪智慧。
82、他随手在钢琴上弹出一些音，然后就问我，你懂得我弹得是什么意思吗。如果我说对了，他就会说：对，高山流水觅知音呀！你就是我的知音。
83、文化中的人并不是脱离于社会现实而孤立存在的抽象个体，人在社会实践中，通过劳动创造出满足自身及社会生产生活需要的物质资料，并赋予劳动产品一定的价值符号和价值意义，形成一定的文化形态表现出来。
84、“一带一路”建设是一项具有深厚历史和文化底蕴的国际化倡议，《共建“一带一路”愿景与行动》将丝绸之路精神概括为“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”，具有重要的理论和现实意义，充分彰显了中华文化自信。
85、德性，是一种选择的品质，同时也是一种力量，它有鼓舞人心，感化人心，凝聚人心的力量。道德力量的强大关键在于德性来源于人心，是人性内心力量的迸发。
86、(2)更为艰巨、更为光荣。在2020年之后，我们要开启全面建设社会主义现代化国家新征程，向全面建设社会主义现代化强国进军。新时代要完成更为艰巨、更为光荣的任务。
87、在五千年的漫长岁月中，我们的先人建构了庞大的文化体系。其中既有严谨朴实、情礼交融的日常生活信条，笔触深沉的文艺作品；有通古今之变的历史巨著，深邃广阔、精义入神的哲学理论；有存在于佛道、中医、武术、气功之中的生命科学技术体系。
88、从理论上看，将三个自信拓展为四个自信(文化自信、道路自信、理论自信、制度自信)，是对传统社会主义观念和模式的重大突破和创新，为当代中国马克思主义、21世纪马克思主义的发展，提供广阔的视野和空间。
89、元末明初胡三省曾评价：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术；为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民；为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。”
90、文化自信首先必须对文化在当今社会发展中的地位与作用有深刻自觉。从一般社会发展规律角度看，经济与政治自然是重要的，相比它们，文化只是处于从属地位。但要发展经济与政治，就不能简单停留于表面，必须深入到其内部把握其根本规律。由于规律是隐藏在经济与政治背后的东西，把握它们不能只限于经验总结，必须上升到思想高度。也就是说，无论总结经济或政治规律，还是把握社会形态的发展，都必须借助于思想式的总结。一个只有经验没有思想文化的国家，是总结不出经济与政治思想的。另外，从马克思主义基本原理看，虽然政治上层建筑决定思想上层建筑，但从形成先后来看，是先有意识形态(即思想上层建筑)，后有政治上层建筑的。这些都说明文化是更深层、更基础的东西，在某种程度上甚至可以说它决定着道路、理论与制度的建设与发展。在全球化发展和竞争时代，社会发展速度与生活工作节奏加快，新旧事物更替频繁，在此条件下想保持竞争不败或取得领先地位，只停留并借助于一种或几种思想显然是不够的(尽管它们都是先进的)，必须不断产生新思想、新概念与新思维。更何况今天文化的影响已不完全停留于理论文化方面(即意识形态)，生活与世俗文化的影响力也与日俱增。当今社会，文化既是软实力，也是硬实力，所以才说文化自信是更根本的自信。其次，必须对已有文化有清醒自觉。正如前文所述，中国传统文化、革命文化与社会主义先进文化都是有生命力与发展前途的文化，但有这些文化并不意味着人们能清楚地认识到它们的价值，更不意味着人们能正确利用好这些文化。在当今的中国仍然存在明显的崇洋媚外现象，不少人对马克思主义也没有能持一个正确的态度，马克思主义在一些领域边缘化的倾向还明显存在。对此，必须要认真引导和说服教育，一些宣传方式也要与时俱进。此外，中国传统文化也并非全部精良，其中也有不少糟粕之处。若认识不到这些，一味地弘扬与推广传统文化，不仅达不到强国富民的目的，甚至还会适得其反，带来严重的后果。再次，必须对他国文化有正确认识。文化自信不等于文化自傲，尽管西方文化存在上述种种弊端，但可以肯定的是至今为止西方文化价值的生命力并没有终结，相信在未来相当长的一段时间内它在世界文化发展格局乃至世界整体发展格局中仍将占有十分重要的位置。我们在看到西方文化弊端的同时，要积极利用其有益价值以充实、丰富和发展自己的文化。只有这样，当我们有文化自信的时候，他国人民才会肯定我们的文化自信并学习、借鉴中国文化。只有那时，我们才能自豪地向世界宣称我们的文化自信，就像当今不少人肯定西方文化自信那样。
91、如《资治通鉴》这部历史著作，历来被人们所重视和阅读学习，阅读《资治通鉴》不仅可以了解历史，还可以历练思想，增长智慧。
92、《大学》里记载“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到完善的境界。
93、一个国家、一个民族繁荣昌盛的重要支撑和基本内容是文化，没有文化的发展，就没有民族的繁荣。
