关于科学精神的词语
1、我们经常讲，我们中国古代有辉煌的科技成就，例子，古代的四大科技发明，这四件中国古代的辉煌的成就全部都是技术，没有任何科学。我们没有刨根问底，追问这些技术背后的道理是什么。你如果要追问的话，指南针背后的科学，背后的道理是什么？电磁学呀；造纸术背后的道理是什么？化学呀；活字印刷术背后的道理是什么？自动化科学呀；火药是什么？化学呀。如果我们追问这背后的道理，把它搞清楚，我们中国的科学早就领先了，落后的技术给我们中国带来的是什么，我想我们大家都是知道的。这也是我们对科学和技术不能够区分的一个例子，我们认为好的东西，就是科学的东西，但我们并没有真的知道，科学到底是什么。
2、比起科学知识，科学精神更重要；比起攻克卡脖子核心技术，对科技发展规律的系统性认知更重要。弘扬科学精神，要求我们超越对科学功利化的肤浅理解。为实现中华民族伟大复兴的中国梦，我们现在比以往任何时候都更需要高高举起科学的大旗。不管来路坎坷亦或前路维艰，我们坚信山在远方，路在脚下。(关于科学精神的词语)。
3、我今天想给大家分享的主题就是科学，因为科学的知识大部分是从书本上来的。一本和科学有关的书，对我来讲具有特别意义的这一本书，是诺贝尔奖获得者史蒂文·温伯格所写的《初三分钟》。这本书其实是他拿诺贝尔奖之前三年写的，所以写科普书一个好处，就是很可能三年之后，你就获得诺贝尔奖了。我是在八十年代末那个时期读到这本书的，那时候我已经做研究生了，那本书给我一个大的震撼，是什么呢？仰望星空，看到有多的星星，那么这些物质是哪里来的？宇宙是怎么起源的？这也是哲学家们问了两千多年的问题。在这本书里面，他讲到物理学家、科学家现在有一个理论叫大爆炸理论，得到了实验和观测的验证，这个理论说，在宇宙大爆炸之后，仅仅三分钟的时间里面，就形成了后来形成恒星的这些物质。所以哲学家们问了两千多年，但是没有答案的一个问题，宇宙的起源是什么，物理学家和科学家就这么简单地回答了。这对我来讲是个巨大地震撼，科学的威力就这么大，它可以解决我们哲学家们，我们人类一直想找到的问题的答案。
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6、另外，此类事情的背后，始终离不开一只“黑暗之手”。他们打着科学的幌子，将自己的产品、想法包装得越来越好，很多时候让人难以分辨真假，不知不觉就“上钩”了。这就需要执法部门提前研判、防患于未然，不能等到事情发生了以后“头痛医头脚痛医脚”，要对那些屡有案件发生的重点领域、重点行业有针对性地加大打击力度，产生强大威慑力。
7、它要求我们要有敢为人先的胆魄和勇气，要有求真务实的科学精神，它也需要全社会具有民主的氛围、宽松的环境和激励的机制。
8、关于科学精神有许多种讲法。有的按照科学的本性(natureofscience)讲，有的按照科学的规范(normofscience)讲，有的按照科学的方法(scientificmethod)讲，有的按照科学的价值(valueofscience)讲。这些讲法都从不同的侧面讲出了科学的“所是”(tobe)和“应是”(oughttobe)。它们自然不会是完全的，标准的、大家一致认同的科学“定义”是难以给出的。
9、但是在中国古代，并没有这样一个存在者领域被标定出来，成为一个独立的研究对象。所有人包括中国人当然老早就知道日月星辰、山川河流、鸟兽鱼虫这些东西，但是这些东西是否独自构成一个有着内在统一性的领域，却不是自明的。中国人也有天地人三才的说法，但是，由于相信天人合天人相感、天人相通，天地人三才本质上属于同一个世界，并不是三个不同的世界。
10、科学有思想方式和社会建制两个方面，作为社会建制的科学是近代以后的事情，作为思想方式的科学起源于古代希腊。所谓科学精神，首先指的是一种特殊的思想方式，这种特殊的思想方式并不普遍存在于各个文明之中。它特别的属于古代希腊人。希腊文明并不是古老的文明，持续时间也不很长。但它对人类历史的影响为持久而巨大，原因在于，它是科学精神的发源地。
11、近代科学是希腊科学传统的直接继承者，这种继承性体现在近代科学的理性形式和自由精神上。此外，近代科学作为现代工业社会的奠基者，科学还以其“效用”服务于意欲“控制”的人类权力意志(willtopower)。这是近代科学的一个暂新的维度：力量化、控制化、预测化。
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14、(4) 洛伊德：《早期希腊科学》［M］，孙小淳译，上海：上海科技教育出版社2005年版。
15、自由的学术不顾及学术的现实功用，而自由的学者也不受雇于任何政府、企业或老板，它根本上不是一种可供养家糊口的职业。“早期的自然哲学家要么自己拥有财产，要么是以担任私人教师、医师或工程师为生，因为不存在自然哲学家或科学家这一类职业。因此，希腊科学是空悬在社会学的真空之中，自然哲学家们进行的是毫无实用价值、似乎也毫无意义的个人研究，有时还要受到敌视和嘲笑。”(9)在希腊古典时代，城邦并没有用国家的财力设立为国家服务的教育和科学机构，以支持科学和教育事业。希腊的教育和科学活动都是民间活动，但并不是所有从事教育活动的人都称得上学者、哲学家。苏格拉底时代的许多智者(sophist)就被认为并不是真正的学者，因为他们靠教人辩论术、帮人打官司挣钱，因为必须为客户服务，所以他们做不到自由的思考。柏拉图甚至称智者的工作为奴隶式的工作。希腊的哲学家纯粹出于个人求知的兴趣从事学术研究，这是空前绝后的。
16、当人们提出种种不同的科学定义的时候，他们有一点是相同的，那就是，他们所说的科学都是西方的近现代科学(modernscience)，而且，近现代科学主要指的是自然科学。为什么“科学”总不言而喻指的是“西方的”科学，为什么“科学”总不言而喻指的是“自然”科学？这两个问题为我们提示了追溯科学之“精神”的思路。
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18、那么，这个观点就具有可证伪性，因为它可以被证伪，如在刑侦工作时就可以做为科学结论而提出。比如，要证伪这个观点的办法是什么？
19、所以1984年从清华大学毕业，我觉得我书读得显然不够多，那么怎么办？在科学院读了两年的研究生，我觉得我书读得还是不够多，知道的东西还是很少，我出国留学，到英国去读书，我到英国才发现，我书读得真的是不够多。为什么呢？在我和我的同事们一起讨论我们的研究的时候，他们经常问一个问题，他说：“What’sthescienceofit(这里面有什么科学原理)？”就说你做的这个研究，或者我们讨论的问题，里面的科学是什么，问这个问题。每次听到这个问题，我都一脸茫然，我知道什么是天文，我知道什么是物理，我也知道什么是化学，生物，我都知道，我就是不知道科学是什么。这让我想起来，我读了这么多年的书，小学、初中、高中、大学、研究生，然后一直到英国留学，竟然从来没有人，从来没有老师，教过我什么是科学，我学的都是科学知识，我学了很多，从来没有人告诉过我，科学精神是什么，科学方法是什么，一直都不知道。
20、第一个问题提示我们，科学本质上是“西方人”的人文理想。近代科学能够被称为“科学”，是因为近代欧洲人继承了希腊人的精神遗产――正是希腊人，将科学确立为他们的人文理想：科学，是理性的学问，理性的学问是自由的学问，而自由，正是希腊人的“人文”理想。一些与“人文”相关的词组就是由“自由”的词根组成的，比如“人文教育”(liberaleducation)、文科(liberalart)等。自由的学问，是非功利的学问。
21、 稿件内容以反伪破迷为核心思想，科技哲学、科学与公众、世俗人文主义、科技伦理等领域均可涉及，旨在将科学探索结果无偏见地告知公众，避免公众上当受骗。
22、为什么要弘扬科学精神？因为在这个科技昌明的时代，自由的精神反而面临着威胁和危险。“算计利害”而非“不计利害”成了压倒性的时代精神，令自由的心灵感到窒息。对于自由的精神而言，批判的武器不能代替武器的批判，科学本身同样应该经受批判的洗礼。对于不计利害的科学精神而言，不可能因着所谓的“中国国情”而放弃对某些根本问题的思索。
23、这一年，世界科技也捷报频传。两层石墨烯旋叠可变超导体为全新电学性能的开拓和工程化铺平道路，“基因剪刀”让皮肤细胞变身干细胞，49量子位超导测试芯片交付……这些震撼人心的突破，再次证明了人类创造能力的无穷。
24、其次看你想解决什么问题。当科学事业出现内部问题时，我们可以讲讲科学的规范，以平息纷争重建共识，或者清理门户，严肃纪律；当科学事业遭公众误解、受公众攻击时，我们可以讲讲科学的价值，讲讲科学追求真美美的统热爱和平，重视协作等等，以重修科学的形象；当别的社会事业羡慕科学所取得的进步，向科学取经时，我们可以向他们讲讲科学的方法，以帮助那些非科学的事业也取得像科学所取得的那样的成功；当然，还有一些科学反思者，他们出于求知的爱好，什么也不为，就想弄清楚科学究竟是什么，因此科学家们可以向他们讲讲科学的本性。
25、到底什么是科学？科学简单地来讲，就是刨根问底四个字。科学本身还有三个性质，我把它叫作科学的三个要素，记笔记的赶紧记下来，一会儿说不定要考你们啊。第一个要素，科学的目的，发现规律。可以是自然界的规律，也可以是人的行为的规律，可以是社会活动的规律，可以是经济学的规律，都可以，只要是发现规律为目的的，这就可能是科学，但不一定就要是科学。科学的第二个要素是科学的精神。科学的精神有三条：质疑、独立、。质疑指的是什么事情？有地心说，大家一再质疑，你到底对不对啊，和观测结果能不能对得上啊，有了日心说，开普勒还在质疑，你这个圆轨道对不对呀，你到底和天文观测能不能结合上啊，有了开普勒定律，牛顿还不满足，为什么有开普勒定律呀，不断地质疑。科学精神的第二个是独立。独立的意思是说，不管谁做这个科学研究，美国人做，英国人做，中国人做，只要做对了，结果都是一样的。是说，后你追求的科学规律是的，即使牛顿不发现牛顿万有引力定律，如果我们等的时间足够长，也可能小撒会发现，叫作小撒万有引力定律，但是是一样的，无非是早晚而已，不同人发现的，所以这个都是一样的，这是它的性。那么科学还有方法：逻辑化、定量化和实证化。逻辑化就是你可以根据一些公理假设，按照你的逻辑往下走，就叫逻辑化。定量化就是你要能够做计算，这个使用的是数学工具。第三条是实证化，你需要做观测、做实验才可以发展科学。所以科学有三个要素，有科学的目的，科学的精神，科学的方法。
26、追求自由的知识，与希腊人视自由为高的人文理想有关自由的人是理性的人，而“理性”就体现在“科学”之中。对古典希腊人而言，能够人成为人的那种优雅之艺是“科学”，而对“自由”的追求是希腊伟大的科学理性传统的真正秘密之所在。
27、我国古代的四大发明全部都是技术，没有任何科学。
28、(5) 参见吴国盛：“科学与人文”，《中国社会科学》［J］，北京，2001年第4期。
29、其实归根结底就一句话：做科学，要讲理！可证伪就是让你讲理的一个工具。
30、“格物致知”是明代文学家王阳明《心学》中总结出来经典的精华语句。“格物致知”格什么物？这个问题早有论述，在这里重述也可。
31、因此，如果根据一维认识观，我们人类所有的理论都是伪科学的，至少是非科学的，从而否定了人类认识的意义。由此说明，这种只有量变的认识观是有疑问的。实际上，由于人类只是自然界的一部分，类似于井底之蛙，我们人类的认识只具有相对性，是不能地客观反映外在世界的。
32、自由的学问是质疑和批判的学问。对不同的意见可以进行相互批判。这种知识态度与希腊的民主制有关，而在东方专制社会里，盛行的是对的崇拜以及知识的神圣化，决无可能养成质疑和批判这样的知识态度。
33、A项，“因循守旧”指沿袭旧规，不思革新，死守老一套。与否定词“不能”搭配，表达出“不能守着老一套不变”之意。照应横线前“变动不居”的要求，与横线后“敢于质疑、善于包容、勇于创新”形成相反关系。A项正确。
34、(不过现在其实有这么一种学术观点认为，中医理论其实是一种心理催眠法，给病人提供信心让大脑释放安定激素)
35、格什么“物”，这个“物”当然不是仅指某一物品或某一产品，如果指的是这样的物那是很有局限的，而是物理学科里面阐述的定义上的“物”，是广泛的“物”。
36、吴国盛：“中国古代有无科学”缘何争论不休？
37、(8) 欧里庇得斯说：“所谓奴隶，就是一个不能发表自己思想观点的人。”
38、简而言之，科学要允许有反例的可能，而有反例，就要被推翻(这里修正：应该说是被证伪，评论区误解似乎是在这)，尽管反例可能根本不存在。
39、如果撇开修辞的动机不说，科学精神、科学思想、科学方法这“三科”，其实说的是同一个东西：那就是相对于“科学知识”而言的、超越于科学知识之上的“科学方法”以及对这种方法的时时刻刻的“自觉”运用。《辞海》上说，“精神”就是一种“自觉的意志”。确实，所谓的上升到精神的层面，就是成为自觉的意志。所以我觉得，所谓弘扬科学精神，就是想让科学成为我们自觉的意志，使我们能够做到碰到任何事情都本能地用科学的方式来解决。我们弘扬科学精神，实际上是想把我们的行为方式、思想方式、生活方式都纳入到科学的轨道中来。如果一个人知道若是按科学该如何行事，也就是说他懂得科学知识，但他就是不这么干，那当然是没有科学精神的；如果一个人能够自觉地这么做的话，那他就是有科学精神；如果他是受别人的指示，或者感染，或者被迫这么做，那他的行为可能是科学的，但从严格意义上讲，他不见得有科学精神，因为他还没有上升到自觉的意志的高度。所以我们说弘扬科学精神的意思，是希望我们每个人都很自觉的、不由自主的、自然而然的就按科学的方式做，那就上升到了精神的境界。
40、我不管，我就是说你杀人了，我没有看到这个反例
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42、亚里士多德在《形而上学》第一卷第二章中提到了自由学术起于“惊异”，但源于“闲暇”。自由的学术不是起源于实际生活的需要，而是起于对世界的“惊异”。有所惊异者感受到自己的无知，因而为了摆脱无知而求知。但是，这种无任何实用目的、单纯为了求知而从事的学术，有一个先决条件，那就是闲暇亚里士多德说，“可以说，只有在生活必需品全部齐备之后，人们为了娱乐消遣才开始进行这样的思考。显然，我们追求它并不是为了其他效用，正如我们把一个为自己、并不为他人而存在的人称为自由人一样，在各种科学中唯有这种科学才是自由的，只有它才仅是为了自身而存在。”(982B24－28)(7)
43、(2019-国考)科学精神的核心是求真务实，我们的一切实践都需符合规律、切合实际。规律指引下的世界变动不居，我们不能______，应敢于质疑、善于包容、勇于创新。
44、在这之前，赫拉克利特在好几个场合提到他的前辈及同时代人。”(4)这种相互批评的思想传统对于造就自由的科学是至关重要的。希腊哲学诞生之前的神话世界观、更早以及同时代东方社会盛行的神话世界观，都没有经受批判性的洗礼，因而经不起理性思维的进一步推敲。埃及神话中的太阳神阿蒙－拉为什么会每天都驾着他的船只航行一次？为什么不同的季节沿着不同的天空路线航行？埃及神话没有给予解释。神话宇宙论往往还提供好几个版本，但各种版本简单并存，版本之间的优劣没有进一步加以辨别，那怕相互矛盾也不予理会。希腊哲学的批判和辩论传统，为纯粹知识的发展创造了条件。
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46、于是我们看到，希腊人有发达的逻辑学、发达的演绎数学、发达的哲学－形而上学。这些都是希腊科学理性传统的丰硕成果，而其它文明没有发展出这些东西，既不关乎智力水平，也不关乎物质生产能力，实乃在更深的层面上，文明模式的根本不同。
47、在科学、理性的背后，是希腊人自由的人性理想。唯有将“自由”置于人性理解之核心地位的民族，才有可能对纯粹的科学如醉如痴，因为，纯粹的科学就是自由的科学。自由的科学出自自身(内在演绎)、为着自身(为科学而科学)，因为所谓自由也就是出自自身、为着自身。从希腊时代以来，西方人的自由从来就是个体的自主、自决、自立、自足
48、这个理想是否能够实现？真的实现了，是好还是不好？这是我真正感兴趣的问题。
49、“格物致知”所致的“知”，就是对事物本质发生变化的认知(良知)。事物总是在发生变化的，而且是有规律变化而变化，格就是看透事物的变化。这个变化不仅是表面变化而是本质的变化。说全面一点就是，事与事，物与物，人与人，人与事，人与物等，互为发生对立，又互为统一的内在因素起决的变化，就是“知”物体本质变化。
50、古汉语“自然”不是一个名词，因此我们不能问“自然是什么”，因为“自然”不是一个“什么”，我们只能通过描述来“显示”事物的“自然”。而希腊文的physis，却允许我们追问“什么是自然(理据)”，从而创造了“自然”的“科学”。中国人“就事论理”和西方人“就理论理”的不同思维方式，已然分明。中国思想与西方科学思维方式的分野，于此可见一斑。
51、科学所关注的是研究科学规律，发现科学规律。
52、自由的科学有两个特征，一个是它的批判性，一个是它的非功利性。
53、(2019-国考)科学精神的核心是求真务实，我们的一切实践都需符合规律、切合实际。规律指引下的世界变动不居，我们不能______，应敢于质疑、善于包容、勇于创新。
54、王阳明发明《大学》古本宗旨，是这样论述的“大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣”，同时还教导人们“去其心之不正以全其本体之正”。这就是格物，并可达到知行合一的效果。
55、从来没有人告诉过我，科学精神是什么，科学方法是什么，一直都不知道。
