法家思想的集大成者是谁
1、李斯一生不可谓不辉煌，这个河南汉子，大器晚成。
2、韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。(法家思想的集大成者是谁)。
3、 书籍《国家的秩序:韩非子》阐述了韩非子的法、术、势兼施的全套理论，有周密的思路，对他面对现实冷静客观、积极进取的精神，观照入微，透过《国家的秩序:韩非子》，读者深入揣摩，既能了解前贤思想的精华，也能学会取舍，有所获益。
4、 对于人性之恶的强制，荀子说：“立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之。”也就是说必须首先要树立君子的威望，用君主来强制你改，第二点要建立礼义，就是道德；第三要建立法度，就是法令。第四还要有惩罚。这就是荀子的四大法宝：君权；礼义；法度；刑罚。
5、法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。法家认为，历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非子则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
6、李悝经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量，国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。
7、韩非(约前280年－前233年)，生活于战国末期，是韩国的贵族，后世称他为韩非子，为中国古代著名法家思想的代表人物。也是先秦诸子百家史料可证中后一位子家思想人物。
8、管仲(前719-前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期政治人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，汉族，颍上(今安徽省颍上县)人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家，被誉为"圣人之师"和"华夏文明的保护者"。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商失败，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，成为齐国上卿(即宰相)，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说"管夷吾举于士"。管仲在任内大兴改革，富国强兵，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中国性服务业供奉为保护神。
9、法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。
10、他反复强调军事力量的重要性，这种观点的由来，就是他的变法思想。要根据现实情况，调整方针政策，没有什么方式方法是始终合适的。
11、韩非(约公元前280--前233年)，汉族，战国时期的韩国人，法家学说的集大成者，将慎到的"势"、申不害的"术"、商鞅的"法"紧密结合，系统化发展法家学说。韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了"嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣"的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，被毒死在秦狱中。
12、他的个人品行值得尊敬，韩非的成就不仅在法家中是高的，就其理论本身的严密性统一性和深刻性而言，即使在先秦诸子中也是高的，但我们也知道，韩非本人在历史上的评价远远不如孔孟老庄，这与他倡导的这一套比较严厉的理论有关。韩非是法家思想的集大成者，他结合前期法家商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”，建立了以法治为中心，法术势三维一体的刚性管理思想体系。
13、 法家创始人韩非子为儒家荀子的学生，法家思想的起源与其老师荀子对人性的看法密不可分，对于人性问题的讨论，儒家的两大家孟子和荀子将其比作水与火。(法家思想的集大成者是谁)。
14、边塞地区的老人丢掉了一匹马，又如何能知道这不是福运呢。
15、春秋战国时期，礼崩乐坏，在这个混乱动荡的历史时期，思想界却空前活跃，文化极度繁荣。从先秦至汉初各思想学派总称诸子百家，诸子指各家代表人物或代表作，百家泛指思想家人数之多，儒道法纵兵等各家相互间不断冲突、借鉴、融合，百家争鸣形成了中华文化之源，并一直影响至今。在各学派中，法家思想因其现实与冷峻历来颇受争议，客观地分析，任何学说流传两千多年到现在，必然有其历史局限性与阶级局限性，我们应该辩证的看待，取其精华去其糟粕。
16、 从理想层面看孔子有道理，从操作层面看韩非更可行。为什么韩非的可行？因为孔子的制度是按圣贤的标准设计的或说是按君子的标准来设计的，韩非的制度是按常人的标准设计的，儒家的思想是理想的，但法家的思想是现实的，毕竟圣人难遇但被利害趋使的凡人占了大多数，那么大家觉得儒法之间谁是谁非呢？
17、 韩非(约公元前280年—公元前233年)，又称韩非子，战国末期韩国新郑(今属河南)人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。
18、管仲是法家的代表人物之虽说他也是贵族家的后代，但是人生过得可以说是不顺畅。管仲是齐桓公的宰相，被齐桓公很是尊敬，他也值得这份尊敬，在他做宰相这段时间管仲不放过全国的任何一个方面大力实施改革，就像现在的我们一样大力发展经济和农业，付出就会有回报，那时候的齐国可以说是相当的强。出去管仲的才能，他和鲍叔牙的友谊也很让人羡慕，直到今天“管鲍之交”这个词还在歌颂他们之间流水觅知音的感情。
19、历史业绩韩非在《五蠹》中提出“变古”思想韩非在《五蠹》中提出“变古”思想，认为时代不同，其中的生活问题也不同，问题不同，其中的生活问题也不同；问题不同，那么解决的办法不同，即“世异则事异，事异则备变”。他把他以前的历史分为上古、中古、近古三个时期，并指出各个时期的特点。他说，上古之世，人民少而禽兽多；人民不能战胜兽虫蛇。有巢氏为之解决居住问题，人民喜欢他，“使王天下”。燧为人民解决吃饭问题，人民喜欢他，“使王天下”。“中古之世”，患水灾，禹为人民治水以德而王天下。“近古之世”，桀纣暴乱；汤武征伐暴乱，以武力而王天下。如果时代已进入“中古”，还有人提倡在树上筑巢而居，钻燧取火，一定要为鲧禹所笑。如果到了殷、周时代，还有人把疏导江河作为首要的事，必然为商汤和周武王所笑。现在如果还有人称赞古代尧、舜、汤、武的功德事业，也必为“新圣”所笑。韩非还以“守株待兔”的故事借喻用“先王之法、诒当时之民”的事情。韩非的这些观点反映了历史发展的某些现实和战国时期社会变革的客观要求，符合历史发展的辩证法。
20、长达一千里的堤坝，常常会被一个蚂蚁洞弄决堤。
21、后人把韩非的文章编纂成册，就有了《韩非子》一书。韩非的学术思想概括起来就是，“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。
22、法家思想的代表人物有春秋中期的管仲、春秋末期的子产、战国初期的李悝、吴起，战国中期的商鞅、慎到、申不害，以及战国末期的韩非。据《史记·老子韩非列传》记载，韩非子是战国时期韩国的侧室公子，思维缜密但不善言谈，还有些口吃，见韩国国力弱小，多次向韩王陈述自己的政见，都没被采用，愤而著书，文章传到秦国，秦王嬴政大为佩服。后秦国攻打韩国时，韩非出使秦国劝秦攻打赵国以解韩之危难，被李斯、姚贾所害。
23、韩非论法、术、势韩非在总结先秦法家理论的基础上，面临着“大争之世”、“多事之时”的社会矛盾，创立了以“法”为“本”，“法”、”术“、“势”相结合的法治理论体系，成为法治思想的集大成者。法是一个统治阶级政权所规定、公布的法律条文；术是代表一个阶级的政权的统治者统治臣下的方法；势是一个阶级专政的政治威权。韩非认为，这三者构成专制主义中央集权的统治术的组成部分，缺一不可。在韩非看来，商鞅、申不害、慎到等虽然从不同的角度提出过‘怯”、“术”、“势”思想，但都不尽完善。他说，申不害在韩国当宰相，重术而不重法，没有对以前晋国的法作彻底的统一的变革。韩国本来是从晋国分出来的，晋国的旧法和韩国的新法有许多地方不一致，大臣和官吏们就利用不一致作弊，凡是旧法于他们有利，他们就照旧法办事；凡新法于他们有利，他们就照新法办事，利用法的不一致以谋其利。申不害虽然有术，还不能使韩国富强，这就是“徒术而无法”。秦国在商鞅的统治下，制定了许多法律，使秦国得以富强，开拓了边界，可商鞅不讲术，尽管秦国富强，也不过是使大臣得利，而于国君并无好处，这是“徒法而无术”。这些于中央集权都是有害的。韩非在《难势》篇中也阐述了重势的理论，他认为，“抱法”、“行术”必须以“处势”为基本前提，而“抱法”、“行术”又是“处势”的重要手段。同时，在韩非看来，重势是对于中人说的，中人上不及尧舜，下不为桀纣，这样的人能够“抱法处势”，天下就治；背法去势，天下就乱。所以法、术、势缺一不可，都是帝王统治的工具。
24、人性有恶意味着人性同时还有善，只不过它强调有恶的一面，但不否认有善的一面，恶还可以通过礼义教化来引导，因此可以实行以德治国，这是儒家的路子。而韩非认为人性本恶，人性中没有善，因此只能通过强权镇压，逼着改，在这样的情况下要以法治国，这就是儒法两家的根本分歧。
25、法家，是诸子百家中对“法”重视的学派，主张“以法治国”。韩非子所提出的“法”“术”“势”，你知道它们的核心内涵分别是什么吗？现代人该如何理解其中的观点？
26、 韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。
27、韩非是先秦法家思想的集大成者，他建立了一套以法治为主的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想体系，这套理论适应了当时封建大一统的政治发展趋势，为秦王朝建立中国历史上第一个封建专制主义的中央集权国家提供了理论基础。
28、第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧.
29、 在战国诸雄中，秦国的贵族势力相对薄弱，因此改革更为容易推行。同时，秦国因为发起改革较晚而能借鉴他国之经验。因此秦国能采取相比其他各国来说更为彻底的改革。改革后，秦国借助其有利的地势，从渭水顺流攻击"三晋"，依长江直下包抄楚国，不久就在战国七雄中取得一国独大的地位。一个"一山难容二虎"的局面逐渐成型。
30、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性.
31、本次课程的第三天，邀请到蔡毅臣老师主讲《法家思想与现代企业管理》。蔡老师是国家认证管理咨询师，国家认证高级人力资源管理师，北大总裁班特约高级培训师。
32、法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的、正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后、不公平的。
33、这句话的意思是，韩非喜欢研究法家的学术思想，他的观点源于黄帝和老子。他结合道家思想的精髓，探讨法家治国的道理。
34、当时秦国已经要统一天下，秦军大兵压境要灭了韩国，韩废王派韩非前往秦国和谈。当时还是秦王的嬴政觉得韩非是个人才，不愿意把他放回韩国。
35、法家不这么看，法家的集大成者韩非认为人性本恶，只有把人可能做坏事的方方面面都想到，漏洞都堵死，才能约束人们的行为。所以法家追求的是人人不做坏事。那儒法两家的主张究竟谁是谁非？
36、至于势是指君主的性，无论是法还是术，终都要由君主牢牢攥住。可以说，韩非的理念就是秦王嬴政夺取天下的秘诀。
37、早年的韩非是韩国贵族，曾与李斯一起就学于荀子，并多次上书韩王，希望韩国统治者厉行改革，然而始终未被采纳，于是退而著书，先后写了《孤愤》《五蠹》《说难》等著作，这些著作由后人集中收集编撰，即现在通行的版本《韩非子》。后来，韩非与李斯一起到了秦国，韩非的法家思想和治国理念得到了秦王嬴政的赏识和认同，但是韩非本人却遭到李斯的陷害而入狱，并终自杀于狱中。
38、第一个作用是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家代表人物之一慎到就做了很浅显的比喻“一兔走，百人追之。集免干市，过而不顾。非不欲免，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
39、对现代管理者来说，韩非子的思想主张也有着重要的指导意义。这“寄治乱于法术”的思想主张，究竟能够为我们建设现代法治社会带来哪些启示？
40、李斯，在他临死的时候，有一段很有名的话。据史料记载当时他是被“诛三族”，也就是：母族、夫族、妻族，上下几百口人，李斯跪在断头台上，旁边是他的儿子，后面是全家人。刽子手已经将大刀磨的雪亮的了，拔了自己的一根头发试着刀刃，想想，是腰斩呀，到要得多快。此时李斯侧头给他的儿子说了一句很有水平的话：“牵犬东门，岂可得乎”。
41、以荀子的“性恶论”为基础，韩非子在其著作中重点论述了“法”“术”“势”相结合的法治理论。
42、 是何人之才能让兼并六国，称雄天下的秦始皇发出：“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣！”之感叹？此人名曰韩非。
43、慎到，尊称慎子。古慎国(今河南省正阳县)人，列国时祖上由山东迁居赵国。
44、法家对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、国家政权、伦理道德、时代要求、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨。
45、二千三百年前，一个叫韩非的中国人也清楚的表达了这个思想，而且在叙述方式上惊人的相似，韩非理论的直接结果，就是促成了战国末期秦国的强大，加速了战国局面的终结和统一王朝的到来。这个思想，就是我们今天要讨论的法家思想。
46、其次，治国需要进行变法。他在《五蠹》中提到，社会发展的进程中，都会有变法出现。至于他所处的时代，要围绕“气力”进行变法。
47、李悝(前455—前395年)，又名李克，男，战国时期法家代表人物，战国初期魏都安邑(今山西夏县)人。曾任魏文侯相，主持变法。
48、在中国，法家改革的成功和法家思想在政治层面上的一家独大使得"现实主义"成了战国时期国际关系的准则。任何类似于"国际社会"、"国际法"和"主权"等以价值为主导的国际关系观在战国时期都失去了市场。于是乎，不但反秦"合纵"难以持续，各国还"以邻为壑"试图把秦国这一祸水引向他方。秦国因此能施行"远交近攻"，各个击破，把中国带向统一。
49、我们应该看到，站在历史转折节点上的韩非子，他的法家思想在当时是发挥过积极意义的，但是他的思想体系弱点也很明显，这也是导致完全采纳韩非子法家思想的秦王朝迅速灭亡，而后来的历代统治者很少公开直接推崇法家思想的原因。我们还应该看到，韩非子的法家思想绝不同于现代的法治思想，虽然韩非子提出“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”的主张，看似与现代“法律面前人人平等”的法治理念有相似之处，但是韩非子这里的“平等”充其量是“大臣”和“匹夫”之间的平等，国君或者是后来的帝王却依然高高在上，“法不阿贵”的“贵”也不包括国君或者帝王本人，因此我国传统的“法治”概念多是“王子犯法与庶民同罪”，而不是“天子犯法与庶民同罪”。这里当然有韩非子本人的时代局限性，并且韩非子本人也认同：“法与时转则治，与世有功”，我们今天距离韩非子的时代已经过去两千多年，当然不可能也没有必要再去照搬照抄韩非子的思想。更重要的是，今天我军的性质和任务绝不等同于封建时期的军队，我们今天依法治军是依照法律管理军队，积极推动军队法治建设，是依法治国的重要组成本分，其中加强法治才是根本目标，不等同于封建时代治国、治军理念中将“法”仅仅作为维护统治者权势的手段。我们今天研究韩非子的思想以及在传统治军理念中的影响，意义在于以史为鉴，发挥其中一些积极因素，为我所用，对于其中的糟粕应该加以剔除，譬如我们今天的军队管理是建立在“官兵一致”、“官兵平等”的基础上的，上下级之间应该互相尊重、诚信相待，绝不可以玩弄权谋之术；又如在我们今天的军队管理中，对于干部战士遇到现实中的困难，管理者应该及时给与适当的关心和帮助，而不宜以“赏不加于无功”为由而不予理会。(来自“柳依雪”)
50、孟荀对人性的看法看似对立，实则有很多相通之处。他们都认为人性是道德的基础，并且都认为人的社会性是善，区别只在孟子不谈人的自然性而荀子认为人的自然性是恶，同时他们都认为人有两种可能性，就是向善的可能性和作恶的可能性。
51、由于借鉴了先秦诸子各流派的思想精髓，又整合了法家内部的不同思想，韩非子的思想已经形成了一个完整的法家理论体系，而这一理论体系的产生对推动当时的时代进步尤其是军事方面的进步起到了决定性的作用，在军事实践领域，韩非子的思想体系为秦统一六国提供了理论指导，在军事理论领域，韩非子的思想体系对当时的很多军事著作如《尉缭子》等产生了很大影响。秦国经历了商鞅变法之后，一直遵循法家思想，整顿户籍，奖励军功，重农抑商，相对于没有变法或变法不彻底的其他六国，在治国和治军方面显得更有效率，秦国的国力也由起初在战国七雄中相对较弱变成强，充分体现了韩非子“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”的思想。而秦始皇统一中国之后，“书同文，车同轨、行同伦”，更是将韩非子的政治理想发挥到了，而统一过程中韩非子“法、术、势”相结合的运用无疑赋予了秦国军队更高的作战效率。这一点在当时秦国著名军事家、将领尉缭子的著作中便有所体现：《尉缭子●制谈第三》中“凡兵，制必先定”、“制先定则士不乱”体现了“势”的作用，《尉缭子●重刑令第十三》中：“刑重则内畏，内畏则外坚矣”体现了“法”的约束，《尉缭子●攻权第五》中“爱在下顺，威在上立。爱故不威故不犯。故善将者，爱与威而已”、“信在期前，事在未兆”则体现了“术”的运用。
52、首先，治国要讲究道与法。他认为国君应该了解掌握一切客观事物的存在原理，进而达到“见招拆招”的境界，才能造福天下。这种观点，趋向于哲学上的唯物论。
53、比较典型的是后来的军事家和军事理论家对“法”和“术”的发扬与运用。韩非子的“法”的思想精要就在于严法度，明赏罚，运用在治军当中则是以法治军，赏信罚必，而我国历代著名军事家对于“法”在军队管理中的作用都很重视。东汉末年著名政治家、军事家曹操在《遗令》中提到：“吾在军中执法是也”；三国时期著名军事家诸葛亮《将苑●威令》中有：“夫一人之身，百万之众，束肩敛息，踵足俯听，莫敢仰视者，法制使然也”；五代石敬瑭《严约军法敕》中有：“古之用兵，必先立法”；明《兵经●勒》中说：“胜天下者不驰法”；《草路经略●军刑》中说：“欲节制则不得不立法”。
54、法家改革的成功还避免了一种"类民族主义思想"在当时中国的形成，这也加速了中国的统一进程。为了吸引民众从军，国家一般会采取以下三种方法(当然，一个具体的国家不会仅仅依赖一种策略来动员民众加入战争)：用金钱来雇佣民众；通过一种意识形态，使得人们觉得是在为自己的命运而战；采取"大棒加胡萝卜" 的方法通过强制来胁迫民众从军，并通过奖励勇敢来鼓励献身。
55、李斯嫉妒韩非的才学，设计陷害于他，终韩非死在了咸阳。
56、商鞅，原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期卫国人。商鞅商鞅早年为魏国宰相公叔痤家臣。公孙痤病死后，魏王并没有重用商鞅。后来听说秦孝公下令求贤者，便携同李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监，三见孝公，拿出了三套改革方案，分别为"帝道"、"王道"、"霸道"。商鞅畅谈霸道的变法治国之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他改革变法理想的舞台。商鞅变法的主要内容为:建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌;奖励耕织，了秦国后方粮草充足;制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。
57、除了在理论方面的著述之外，我国历代杰出的军事家、将领们在以法治军过程中，往往也是以身作则，秉公执法，赏罚分明。曹操征战中原多年，麾下将士虽然有“红袍队”(曹氏宗亲)和“绿袍队”(非曹氏宗亲)之分，但是在对待赏罚的问题上，曹操却可以做到公平公正，一视同仁。对待有功的将士，即使不是曹氏宗亲，曹操也一样给予奖励提拔，而且绝不低于曹氏宗亲，例如李典、乐进就都是从普通士卒提拔起来的将领，即使如徐晃这样的降将立了战功也一样得到重用；相反，对待犯了过错的将士，即使是曹氏宗亲，曹操也一样施以惩罚，只是在程度上稍轻一些，例如即便曹操本人践踏了庄稼，亦“割发代首”，以示与将士们赏罚一致。诸葛亮“六出祁山”，北伐中原，在治军生涯当中，严于律己并且严格执法，留下了“挥泪斩马谡”之后又勇于承担责任的美谈。南宋著名抗金将领岳飞，运用法纪严格约束军队，坚持“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，不仅得到了百姓们的拥护，也提升了军队的战斗力，做到了令行禁止，因此取得了军事上的一系列胜利。
58、 韩非子法治公正观念要求君主和官员划清公与私之间的界限，杜绝私情、私人关系干预公共事务。韩非子一再强调“法”是“公法”，是跟“私”相对立的，反复指出，要“去私曲，就公法……去私行，行公法……奉公法，废私术”(《有度》)。他在《诡使》一篇中指出：“夫立法令者以废私也，法令行而私道废矣。私者所以乱法也。……所以治者法也，所以乱者私也；法立，则莫得为私矣。
59、韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。
60、这就要弄清人为什么要作恶？利害使然，是因为有利害，前面讲过，他说人的这个人际关系就是利害关系，他说：“安利者就之，危害者去之，此人之情也。”
61、韩非子，战国末期思想家、哲学家、散文家，法家学派的代表人物。作为法家思想之集大成者，他为后世留下了《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等思想著作。
62、这离法家的专制主义理论已只有一步之遥了，而韩非在荀子的基础上迈出了关键一步。荀子主张“人性有恶”，韩非认为“人性本恶”，荀子人性有恶韩非人性本恶，只差一字，却大有不同。
63、秦始皇能够统一六国，韩非子的法家思想起了很重要的作用。在当代，他的思想有哪些值得我们学习和借鉴的？
64、意思是：儿子，记得不，想当年，我领着你们哥几个，牵着黄犬，在老家上蔡东门外的山冈上打猎的情景吗？唉，以后再也不会有了。
65、韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。
66、第统治的核心是权衡法、术、势三者的关系。韩非认为法就是就是法律法规。由官府制定并且颁发下来，让天下百姓都要了解。术是国君的权术，也就是法需要由术掌控。
