言必信行必果的意思解释
1、叙过家常，高老问候了熟悉的文朋诗友，我向他老人家汇报了家乡这几年来的巨大变化，也汇报了我近几年来学习和工作的情况，高老认真地听着，末了说:“学习是一辈子的事，孔老夫子说；假五十而学易，则无大过矣！孔子是圣人呀！他晚年读了《易经》不无感慨的说,假如我五十岁的时候读了《易经》就不会犯大的过错了！孔圣人尚且如此，更何况我们这些凡夫俗子！”98岁的高老还在学习，还叹息学的太少，这让我敬佩不已！
2、从孔子的回答中可以看出，一个国家的统治者要巩固政权，实现国泰民安，有三个条件——足食、足兵、民信之。如果不得已一定要去掉其中二者，那么信是终要保留下来的。意思是，如果一个国家的人民彻底没有了信，那这个国家就彻底没有了希望。“自古皆有死，民无信不立”，大家好好体会这句话，真是金玉良言！现在很多社会问题，都是因为我们缺乏信造成的。食品安全问题、药品安全问题、住房安全问题、工程安全问题等等，甚至好多城市很多地方出现了路陷、塌方，把行人吞没的事情，真是可怕到连出行都成了问题！社会上太多的安全隐患，其实都是因为现代人缺乏基本的诚信而造成的，为了逐利，信义退居末位的结果。例如，我们现在发明了一些讽刺房地产工程质量差的新词——“楼脆脆”、“楼歪歪”，承接了工程的建设开发商没有基本的忠信，对工程没有尽力，是谓不忠；对工程的质量没有做到按承诺按要求建设，欺诈了消费者，是谓无信。所以说，对于解决我们现代社会中的许多症结，忠和信是两个重要的方法。如果人人都讲忠信，守住这个标准，社会中的很多问题都可以迎刃而解。
3、一个领导干部要取得群众的信任，必须做到言必信，行必果。
4、《论语·子路》:“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”(言必信行必果的意思解释)。
5、这个故事说到卫国所发生的一次政变。卫灵公的宠妃叫南子，南子不仅美貌，而且很有个性、很有主见、很有政治手腕。我一直认为南子是个优秀的政治家，据史料记载，南子对卫国之治国政事，起过很多重要作用，并且很有智慧。如有一次，她与卫灵公深夜在宫殿内听到远远地有一辆马车过来的声音，到宫门前，声音没了，过了一会，马车行进的声音再次响起。这是怎么回事呢？按那时候的礼制规定，所有车马路过王宫门前的时候，车主必须下车步行以示尊敬，这就说明这辆马车的主人明礼守礼。大家试想一下，你深夜驾车经过一个红绿灯路口，红灯亮了，而这时马路上没有摄像头，也没有任何往来行驶的车辆，这时候你会不会等呢？也许很多人不会等到绿灯亮了才通行，而选择直接闯红灯。儒家讲“慎独”，就是你一个人独处的时候，没人看到的时候，你也要遵守礼义，这辆马车的主人做到了。当时卫灵公问南子，这人是谁呢？南子毫不犹豫地说，不会有别人，就是蘧伯玉。蘧伯玉是卫国的贤大夫，孔子初到卫国的时候，就住在蘧伯玉家中。第二天大臣们上朝，卫灵公就问：昨晚你们谁大半夜出门了？这时候蘧伯玉站出来说：对不起，昨晚臣深夜出门了。卫灵公大为赞叹。从这个历史小故事，大家可以想见，南子是怎样的一个女子？我认为是个奇女子。在古代封建皇权中，如果她不关心政治，对国家大臣不了解，她能这么笃定地判断出这个人就是蘧伯玉吗？而卫灵公都不知道是谁，还要在上朝的时候求证一下，从这个细节就可以看出，南子是个很了不起的政治家。而同样这个故事还告诉我们另一个细节，大家认为古代女子很没地位吗？其实在中国文化尤其是儒家文化盛行的时代，女性的社会地位是很高的，很受尊重。尤其是在周代，有著名的周室三母，是周文王的祖母、母亲、妻子，她们不仅仅因为有德行而受到后人的尊重，也受到了她们的丈夫的尊重和重视，文王的祖父太王对妻子太姜的态度是“谋事必与”，《周南》《召南》歌颂的就是文王之妃德化直达江汉等等。同时在后世的志士仁人中，有多人都是幼年丧父，那母亲便成为其尽孝的对象，并受到后世极高的礼敬与尊重。比如孔母、孟母、岳母、欧阳修之母、范滂之母等等。就在古代的文学作品中我们也可以看到诸多的遗存。例如《红楼梦》里，贾府里地位高的是谁？贾母，一个老太太，为什么她地位高？因为她是这个家族里年纪大、辈分高的人，大家都称她为“老祖宗”。只要辈分高，其实不论男女，都是受尊敬的。而为什么贾母会受尊敬？因为她丈夫已经去世了，如果夫妻同在的时候，还是以丈夫为主。孔子、孟子对他们的母亲是不是也很尊重？所以大家可以看到，女性不是在中国文化中没有地位，而是制度决定了女性的社会地位不凸显，并非因为文化，一定要区分这一点。
6、作者简介：袁富民,笔名袁舟,原乾县县志办公室主任,现大美西部观察总编。《乾县志》主编兼乾县文联副主席。陕西省作协会员、中国楹联学会会员、陕西省地方史志学会理事、中国史学会会员、中国唐史学会特邀研究员、乾县老年书画诗联学会名誉会长。著有诗集《纯情的思恋》、散文集《独守宁静》，诗词集《了庐诗词》(待印)。主编《乾县志》《乾县建设志》《乾陵楹联荟萃》《可爱的乾县》《乾县非物质文化遗产宝典》《乾县文化体育志》《乾县宗教志》参编《陕西县情》《中国市县大辞典》《中国经济协作手册》《中华英模大典》《乾州人》等。
7、言必信,行必果,令行禁止,是我们这所学校师生言行的基本准则。
8、译文：子夏做了莒父地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。”
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10、——经典名句你是这样理解的，其实人家是那么说的。你理解得不对。比如“言必信行必果”，后面还有六个字，“硁硁然小人也”，孔子的意思是“言必信行必果”不是什么好的行为。那是小人做的事。
11、出处：春秋孔子《论语·学而》：“与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
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13、看见了么，拿破仑可没有赞美中国，大坏蛋╭(╯^╰)╮
14、⊙你了解什么是婴灵吗？来自一个堕胎儿的悲歌！
15、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
16、信，是我们今天要讲的另一个概念。还是曾子那句话：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”接下来的一句是“与朋友交而不信乎？”信是一个人与别人交往时的态度。一个人步入社会必然会面对信这个问题，与任何人交往都存在“信”这个问题，“信”包含几个层面：首先，你有没有自信？你敢不敢承担事情与责任？有没有勇气去取舍、抉择、坚持？等等。这既是一种能力，也是一种德行。其次，你与他人交往过程中，能否得到别人的信任？如果你不忠、不诚、不敬，没有礼，别人会不会信任你？别人能够信任你，是因为你有仁爱之心，因为仁爱别人认为你不会害人。再次，你能不能信任他人？社会上的确有人不守诚信，那我们就要学会判断，哪些人是需要警惕小心，慎重对待的，这都需要智慧。可见，信这个问题，背后包含着仁、智、义。通过学习，我们会发现儒家思想中的这些概念都不是独立的呆板的教条，而是互通的、相关联的，你中有我，我中有你。如前面所说的忠，里面就包含了信的问题，因为你承诺了别人，就要做到，这就是信守承诺。并且在这个过程中，你也信任他人，如果不信任他人，你做事都是留着后路退路的，你能说自己竭尽全力了吗？可见，忠信之间是互相关联的。当我们落实了忠信，回归自身就是个人为人的德行，那也就是说忠、信与德也有关联。而《孝经》中说：“夫孝，德之本也”，德之根本是孝，那么推展开来，忠、信与孝、悌也有关系，所以说孝、悌、忠、信在一个人的身上是同时呈现出来的，只是面对不同的对象而已，在父母面前体现孝，在兄弟面前体现悌，在别人面前体现的是忠和信，是一个人的不同样貌。大家思考一下，我们每个人是不是单一的社会身份和角色？不是。对父母来说我们是子女，对老师来说我们是学生，对兄弟姐妹来说我们是哥哥姐姐或弟弟妹妹，对伴侣来说我们是丈夫或妻子，走进社会你们还有更多的社会关系和身份角色，所以说我们一生之中承担着无数个角色，并且这些角色身份是同时共存的，如果我们搞不清楚在什么身份角色中该用什么态度、什么方式，如对所有人都用孝道，那肯定就有错。假设，你们回家后天天给父母行拱手礼，给哥哥姐姐行跪拜礼，那你爸爸妈妈一定会吓坏了，以为你们学傻了。所以礼是一定要区分对象的，你要明白当下你是什么角色，然后做好这个角色，这就叫安分守己，什么人应该守什么样的礼，做什么样的事，这是你的分。所以，我们要有智慧判断这一刻我们的本分在哪里，这一刻我们该如何去做，做到尽己即为忠。而当我们忠于本分，做好了当下的本分，就会得到一个很好的效果，自己自信了，与别人的关系更好了，能够得到别人的尊重和信任，同时反过来自己也能信任别人，这就落实了信。所以说，能做好当下的本分，所有的德行以及德行带来的善果都会呈现。
17、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
18、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能承担一定民族使命的人。其次是孝顺父母，服从哥哥的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于当权者，孔子认为是器量狭小的人，根本算不得士。孔子所培养的就是具有前两种品德的“士”。
19、不待客就省了许多事，不用我家周老师抓锅燎灶，我也落个清闲，得空抄抄宋词，翻翻旧作，打发这些散淡的时光。
20、所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，而过分疏远了就会心生怨恨。
21、《论语》里说“孝悌也者，其为仁之本与”，而忠是孝的落实，同时也是孝道的向外扩展。“老吾老以及人之老”，把孝推及他人就成为仁爱，推及天地、君王就成为忠。所谓移孝作忠，在《孝经·士章第五》里说得很清楚：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位而守其祭祀。盖士之孝也。”
22、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能承担一定民族使命的人。其次是孝顺父母，服从哥哥的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于当权者，孔子认为是器量狭小的人，根本算不得士。孔子所培养的就是具有前两种品德的“士”。
23、读书是一个终身的学习过程，通过读书，我们可以收获知识、结识朋友、开阔视野，提高自我的层次，那么你还在等什么呢？
24、原句 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
25、孔子向子贡解释“士”的三种境界，高层级是心有所耻，不辱君命；其次为尊老爱幼，亲人称颂；再次为说话算话，言必信行必果。这三种，都比那些当政者强多了。政治家们量小器狭，什么都不是。
26、这天，张先大摆宴席，款待宾友。众宾客在宴席上，纷纷问老头，新婚之际，感觉如何
27、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。这一段一出来，就是一大摞的善，而且真要细说起来，每一个善的意思，都未必相同，因为善的意思本来就多，放在这里的时候，意义就更多了，这还是用通行本的断句，要是用其他版本的断句，那没办法说了，意思太多了。但是好在，意思虽然多，但其实根底还是没有变的，和昨天所讲的水德关联很大，解读的意义再多，是角度的不同，但是能否真的领会，就是心的事。
28、这句话出自先秦的《越人歌》，全文是这样的：
29、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”
30、尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。(《庄子·盗跖》)
31、从信的角度来说，我认为有以下这些层次：自信、可信、信赖、诚信、信义、信仰，以上是信的不同层次的标准。
32、⊙中国人离经叛道，背宗忘祖，信仰变质的原因所在
33、(拼音)yánbìxìn，xíngbìguǒ
34、所以对方人格上是大人还是小人是关键，核心的区别是，对自己负责，还是对他人负责。
35、这句话有人觉得这是歧视妇女，因为把女子和“小人”相提并论。但在《论语》里，“小人”说的是“平民百姓”，而“养”的意思是“相处”。孔子这句话真实的意思是：男性和女性的关系很难处理好、官员和平民百姓的关系很难处理好，孔子并没有歧视妇女。
36、我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。
37、此后，我就和高老结下了不解之缘。高老回台湾时，我送他一本乾县文联编的《乾县文学作品选》，那里面收录了我纪念父母的两篇散文《碑之吟》和《慈母手中线》。很快，我收到高老沉甸甸的一封信，拆开一看，“岳东信笺”，一共五页，毛笔正楷，文辞典雅，语重心长。我连读数遍，激动不已。那封信是1992年元月三十一日写的，我收到时已是二月中旬。
38、推算起来，这幅楹联是1949年10月于右任先生为高维泰先生题写的，至今已有70个年头了。那时于右任先生已是七十岁高龄，也是做了三十多年国民d政府的监察院长，高维泰先生仅34岁。但于先生对这位陕西小同乡颇为器重，高先生便得到了于先生的墨宝。我也有幸目睹于先生墨宝的风采。
39、(译文)子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
40、《论语》是儒家经典之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
41、后来孟子补上一句“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。这句意思：通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。
42、孔子回答说:何以报德？以直报怨，以德报德。
43、赵良也是秦国的大夫，他看到了商鞅变法的一些问题所在，所以他劝谏商鞅，一千块羊皮比不上一张狐裘，一千个人对你唯唯诺诺，比不上一个有德行的士劝谏你。这就是儒家所说的德与能的问题。人必须先有德，这个能才是有价值的。周武王身边常有批评他的谏士，所以他能得天下，得民心。而商纣王残暴无道，敢于进谏的大臣都被他处死了，虽然举国上下对他唯唯诺诺，但其王朝后被推翻了，根本的原因就是义与利的问题没有处理好。处理好了，就是有道，没处理好，就是无道。赵良就是用这个道理批评商鞅，你用立木为信这件事让全天下的人都知道你守信、奖罚分明，大家做什么都不敢违背你，但这个事情不一定是好的。如果一个有德行的人敢在你面前批评你，才说明你是一个有德行的人。而秦国当时的现实，正是赵良当时所批评的状态，后来秦朝社会整个道德沦丧，只靠武力服人。终大泽乡的陈胜、吴广因为误了工期而不愿意束手待毙，发动了中国历史上第一次农民起义，终带动了全国的起义爆发，短短数年秦朝灭亡。所以说，信是否合乎道义，合乎德，这是落实信很重要的一个前提。
44、(白话释义)：上古用结绳记事以治理天下，后世圣人,改以契刻文字。
45、这句话出自《论语·秦伯》，一般人将“民可使由之，不可使知之”理解为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。现在看来，明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，但这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
46、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
47、郁闷！为此姐狠狠恶补一整天，总结了一下，那些被后人曲解了的词句。
48、下一句是硁硁然小人哉； 全句意思：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。
49、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
