陶渊明四言诗
1、 (陶渊明四言诗)。
2、后代的干宝，就是写《搜神记》的那位，在他的《晋纪总论》中就这样形容当时的污浊之气。
3、 赵博老师从教十三年，工作踏实勤恳。2007年被评为长春市先进个人，2014年获得学校教学标兵奖， 同年被评为长春市骨干教师，2016年被选进“长春市高中考试命题人才库”，同年被聘为“东北师范导学全日制研究生导师”，2017年入选“长春市骨干教师明星教师”。
4、但是他后来回忆这一段经历，没有唱任何高调，只说此番出山完全是为了解决经济上的困难，所以只干了一段时间就回老家去了，这就是《饮酒》其十诗里所说的——
5、任何一个时代下，我们都可以不避讳地说，正直的人道路是坎坷的，甚至说，是没有出路的。抛去陶渊明原始的“溪族”身份不提，他这样“不为五斗米向乡里小儿折腰”性格在那个时代是活不久的。那个时代需要趋炎附势、需要狼狈为奸，需要……因为在当时的社会环境下，除了军阀战乱和门第歧视，还有一个极其重要的特征：士族经营的庄园经济的空前发展，封建皇权经济的相对削弱。——刘禹锡说“旧时王谢堂前燕”，王谢是当时土豪家族的代表，这里不再赘言，这里说一个大家都有所耳闻的人，潘安，他在当时一个极有名声的组合——“金谷二十四友”里的一员，他也是你熟知的美男子。他们的老大叫石崇，《晋书·潘岳传》里说他：
6、实际上陶渊明的苦衷是“不堪吏职”，而不是计较不同诸“吏”之间地位高下的差异。祭酒从事史是“吏”，主簿也是“吏”，而凡是“吏”就总是得在衙门里看长官的脸色做事，时时要向比自己地位更高的各级长官“折腰”，遵守种种规则和潜规则——这是陶渊明完全不能适应的。先前当陶渊明在桓伊手下任职时，他人不在州府的衙门里，而是在外面到处跑，执行种种秘密的使命——他只对高地方官刺史负责，而一向不同种种级别的官僚打交道，那就自由得多也潇洒得多了。
7、关于陶渊明两度为参军的经历，史书中只是一笔带过。从过去他为官的经历看去，他的目的应当仍在经济收入，因为丧母须花大笔的钱，又闲居数载，经济上必有问题。至于后一次充当彭泽令，经济因素尤其明显，他在《归去来兮辞》的小序中不仅明确地说到这一次复出可望有一笔不菲的“公田之利”，也就是充当县令的官俸
8、 张老师这本《在行下之作与形上之思间徜徉》还收录了8节精彩的课堂实录、8篇独到深刻的评课稿，在阅读的过程中，我做了详细的批注，这16篇文字给了我直观的认知和启示，也给我了深刻的反思。
9、五言诗：《归园田居》、《和郭主簿》、《于西获早稻》、《怀古田舍》、《桃花源》并序 (序被通称为《桃花源记》)、《饮酒》二十首并序、《止酒》、《责子》、《述酒》、《蜡日》、《杂诗》十二首、《咏贫士》、《咏荆轲》、《读山海》十三首、《挽歌诗》三首等。
10、《陶渊明批评》早于1945年9月至1946年1月分三次连载于《国文月刊》，后由沈从文先生推荐给李健吾，继而介绍给叶圣陶，纳入“开明文史丛刊”，由开明书店在1947年7月出版。好评不少，因此1949年即获再版。此后尽管台湾又重印过六次，而大陆一直没能重版。加之萧先生的主要学术活动集中在1949年以前，以至于萧望卿这个名字诚如陶渊明唐前的影像，对于普通读者实在太朦胧了；他的著作的真晖也不幸隐没多年。
11、41《呐喊》鲁迅读他的作品是在净化自己的思想和灵魂，现在不完全懂，也许未来某一天可以明白其中深意。
12、虽然大多数陶诗的面貌都流畅清晰、明白如话，但这种从一事中突然跳出的创作手法，在陶诗中也有许多例子。这种手法往往被陶渊明运用在诗歌的结尾中。如《和郭主簿二首》其陶渊明在描述完春酒已成，幼儿环绕的景象后，在此诗的结尾处感叹“此事真复乐，聊用忘华簪”，用以总结这种愉悦的心境。但他并不止于此，而是以“遥遥望白云，怀古一何深”的沉思来作为结尾，从而与前文产生了跳跃和空白，把这种生活中的、人与人的、具体的快乐升华为一种人与自然的、永恒而普遍的体验和感悟。再如，在《还旧居》中，陶渊明触景生情，由旧日居所物是人非的现状生发出人生短暂的感叹，语序与意脉是统一的，但这一统一在结尾被“拨置且莫念，一觞聊可挥”的诗句所打破。这两句诗与前面所铺叙的情感基调无疑差异巨大，按理应该也如前面一般细细铺叙这一情感的转折过程，但陶渊明在这里却种种复杂情感的交织和脉动隐去，意脉的复杂流动与语序的简洁突转之间形成了一股张力，“意蕴无穷”的艺术效果也由此诞生。除去在结尾中运用这一手法之外，陶诗中也有很多“突然而至”的景语，如《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二的“平畴交远风，良苗亦怀新”、《戊申岁六月中遇火》的“迢迢新秋夕，亭亭月将圆”等等，都在一定程度上体现了陶诗语序的跳跃性。
13、袁行霈先生在论述陶渊明与应璩的区别时曾言：“应璩的质朴，表现为缺乏形象，质木干枯。而陶潜的质朴却不排斥丰富的形象，……应璩的质朴还表现为单纯的言事与说理，读起来像是押了韵的奏章，缺少诗味。陶潜的质朴表现为情景事理四者的自然融合，这才是真正的诗”，论述十分精当。陶渊明诗歌之所以在表面的“癯”的表象之下透露出“腴”的实质，在诗歌语言的自然之下透露出丰富的意蕴，首先就是因为陶诗对诗歌语言形象性的充分运用。
14、久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞。
15、陶诗则不然，如在陶诗中为接近理性思辨的《形影神》三首，也始终没有放弃诗歌语言本身的形象性。陶诗写“身没名亦尽”之后，采用的并非是说教的态度，而是表现自我情绪的“念之五情热”。三首后的“神释”虽然不可避免地带有说理意味，但仍然体现出语言的形象性：相比起说教，“纵浪大化中，不喜亦不惧”更偏向于一种感性的体悟，也正是这种体悟使得陶诗具备了叶嘉莹先生所说的“生命的感发”，具有了令人共情和长久回味的魅力。由此可见，陶渊明的“忘情”其实并非情感淡漠，而是一种“情志合一”，真正达到了自然的境界。
16、 反观自我，作为一线教师的我们，缺乏的就是一种可以持久学习与思考的能力。我工作了13年，带了四届毕业班，讲了四遍教材，用了前三轮的时间都没有讲清楚“赋”这种文体。想来惭愧至极。
