言必信行必果蕴含的道理
1、 露锋入笔右下顿，侧点才是基本法。
2、孔子在道德教育中，提倡身体力行，要求言行一致。墨子不仅强调言行一致，而且注重言行的功利效应。孔子认为，文字在实践中是有价值的，如果不能付诸实践，就不应该多说。说得多，说得漂亮，不付诸实施，是空谈。(言必信行必果蕴含的道理)。
3、或者大运河的诉说，历史名胜如平山堂、夫子庙、秦淮河、金山寺的诉说，扬州评话、苏州评弹、昆曲背后的故事，艺术大师的人生解读，诗歌的景语解读；甚至城市的一角留下的记忆。
4、万籁有声，一花一世界，从某种意义上讲，整个人类文明就是由语言构建而成的，语言是丰富多样的。
5、 由外及里后封口，中间两边上下承。
6、欧体范字： 三下九代令文 大天十正四百 起戒道运山泉
7、通过三宽学习，使我更深一步理解了“家长好好学习，孩子天天向上”的含义。同样，作为新时代的家长，我们不能固步自封，要学会同时代进步！(王心如妈妈)
8、 篆隶草味融一体，宽博雄伟展新风。
9、语言可以很文艺，回忆课本，倚歌洞箫声，苏子赋赤壁；一曲琵琶语，司马青衫湿。页页篇篇，是否仍在眼前？
10、要知道，人生一世，涵养，就是你内心的修养，不管遇到什么事情，你都能沉着冷静的处理。
11、斜撇(如“人”、“文”字)；竖撇(如“太”、“月”);
12、 全称《大唐三藏圣教序》。怀仁集王羲之行书而成。唐咸亨三年(672)十二月建。行书。30行，行83～88字不等。《金石萃编》载：碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分；文共三十行。现藏西安碑林。王氏书迹大都赖此以传，故为历代书家所重。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记。 怀仁是长安弘福寺僧，能文工书，受诸寺委托，借内府王羲之书迹，煞费苦心，历时二十四年，集摹而成此碑。其中，怀仁后的确无法寻找到若干个字，终决定以千金悬赏天下，希望有人献出个人珍藏，于是《圣敎序》又称“千金碑”，遂使“逸少真迹，咸萃其中”。但碑文选自王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。 《大唐三藏圣教序》图例168页
13、定帖：临习一种帖，便要一直临习到出帖，决不见异思迁。学生极易受外界影响，也容易把学不好字归罪于字帖，常易产生换帖思想。一定要在临习前把话说明白，帖不能中途改换，一定要认真临习到手。
14、所以讲解笔法必须讲笔势，笔势是笔法的第三个特点。简单说笔势就是字的一口气。笔划和笔划之间笔断意连，点画之间有顾盼呼应，自然血脉贯注，气息流通。对楷书来说是隐藏在笔划内部即蕴藏在运动的过程之中，行书则常演变为牵丝。对于初学者，只提笔笔贯气的要求。能做到笔笔贯气，随着用笔的越来越驯熟，便应明确提出“筋连络布、气通血流”的要求，使笔画与笔画、字与字之间都有紧密的联系。楷的联系是气(这里所说的楷指所有楷化的书体)，行、草的联系是形和气。例如“容”字每一笔都是独立的，但从每一笔的笔意，可以看出是笔笔贯气的。顶点末端向着左竖点，左竖点回锋后，顺势上行贯向横钩，横钩钩尖向着中左撇点。上撇和下撇都不弯向左上，主要是因收笔时已欲向右之故。凡是笔笔贯气(或形连)而流畅、自然的，那么通行通篇便属筋连络布、气通血流的作品。在书法艺术语里，通常叫“行气”。这里“行”有两个读音，一是行路的行，动词，表示气息流通；读行列的行音，叫“行气”，指行间的气息流通，两个意思在这里都可通。筋连络布，气通血流，有行气的作品，点画是具有动态的，在静中见动如楷书字“容”、“涂”字都有迹可寻。动中见动，意指在潺潺的流水中，也偶尔可见急流或旋流，此为行书、草书。如“云”中的两点，如“仪”字的上两点，“禾”字的上横和戈钩的三笔，只要稍为琢磨一番，便可看出动态。
15、 指实掌虚中锋运，行笔一定能到家。
16、 欧体范字：感葳当霞时唯 知敕今南勤动 (图例114页、115页)
17、“生命也可以用语言来解读”，提示考生可以解读一切生命，即用语言表达对生命的理解、观照，三教九流、花鸟虫鱼、飞禽走兽都可以解读。
18、川端康城凌晨四点醒来，发现海棠花未眠，聆听海棠花绽放的声音，感受生命的力量，生无所息，生命不止。
19、 其次说到“家训”，家训是用来限制家庭成员的某些出格行为并予以惩罚的。好的家训，教育出来的孩子一定差不了。古代许多伟人，文豪都通过家训来教育家里的子女，周公教育孩子要谦逊，康熙教育孩子行为要得体，而司马光则教育孩子要讲道义，正确做人。
20、 点画伸缩有奇正，主次分明方自然。
21、柳公权(778－865)，字诚悬，唐朝京兆华原(今陕西耀县)人，著名书法家。柳公权幼年好学，善于辞赋，懂韵律。官至太子少师，世称“柳少师”。后柳公权封河东郡公，亦称“柳河东”。公权是颜真卿的后继者，但惟悬瘦笔法，自成一格；后世以“颜柳”并称，成为历代书法楷模。他的书法初学王羲之，后来遍观唐代名家书法，认为颜真卿、欧阳询的字好，便吸取了颜、欧之长，在晋人劲媚和颜书雍容雄浑之间，形成了自己的柳体，以骨力劲健见长，后世有“颜筋柳骨”的美誉。他的代表作品碑刻有《玄秘塔碑》、《神策军碑》。另有墨迹《蒙诏帖》、《王献之送梨帖跋》。 《玄秘塔碑》图例176页
22、智永，本姓王，名法极，法名智永，隋代会稽人，善书法，尤工草书。为王羲之七世孙，王羲之第五子徽之之后。山阴(今浙江绍兴)永欣寺僧，人称“永禅师”。常居永欣寺阁，临池学书。初从萧子云学书法，后以先祖王羲之为宗，在永欣寺阁上潜心研习了30年。智永妙传家法，，精勤书艺，精力过人，隋唐间工书者鲜不临学，年百岁乃终。虞世南为其高足。相传曾手写《真草千字文》八百余本，分送浙东诸寺庙；当时求书者很多，住处门限踏损，裹以铁皮，号为“铁门限”；
23、古有半部《论语》治天下的说法，这是政治家的《论语》所得，而作为一个普通人读巜论语》是为了修身养性，使自己一步步通透、通达。让我们在《论语》的滋养中“穷则独善其身，达则兼济天下”，让我们把《论语》这部经典以及它的精髓一代代传递下去，让人们以不同的感悟延展《论语》的价值，让《论语》这部不朽之作照亮一代代人前行的道路！
24、末期的大宇宙用所有的语言发射广播，地球的幸存者听见地球的语言时相拥而泣。因为这证明了地球文明曾经在这宇宙中生存过，留下过印记。
25、 侧锋左提力到尖，竖钩到此就成功。
26、及至上了初学习了古文，才知道故事中的老师竟然是我国伟大的思想家教育家政治家孔子，颜浑(济宁一带农村口耳相传的谐音)就是被孔子再三赞叹道“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”中的颜回。而我们所生长的地方就是孔孟之乡，这片古老的土地上曾经留下过先贤们的脚印，一种自豪感油然而生。于是总想追寻先贤们的足迹，九八年和弟弟去过孔庙，万仞高墙，庄严的大殿，古老的牌匾，幽深的古木，神秘的手植桧……只觉得作为当代青年的空虚和渺小。前年阳春三月去了孟庙，规格虽不及孔庙壮观，但也古色古香，光是那孟母三迁的故事就足以承载我们的思绪。遗憾的是没赶上那一树的流苏花开，据说如云如雪的树冠随风浮动，与古老的庭院相互融合，古朴与生机的辉映，当是别有一番风味。
27、《衡方碑》全称《汉故卫尉卿衡府君之碑》，立于东汉灵帝建宁元年(公元168年)，是衡方的门生朱登等为其所立的颂德碑。碑阳隶书23行，满行36字，共815字，字径4厘米；此碑用笔稚拙淳朴，体势方整宽腴，结构外紧内松,以文词温润、字体浑古着称于世。。
28、林语堂说："中国旧有教育，标举涵养二字，注重德性之薰陶，与现代所谓教育，趋重学分不同。有学分，未必有学问，有学问，未必有涵养"。
