一、孟子说
1、其次是选贤才，俗话说，一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，再贤明的君主，在治理的时候，也需要有贤臣辅佐，不然就算你有再好的思想和政策都难以落实到实处。孟子希望君主能充分尊重和信任贤能之才，做到用人不疑。但孟子的选贤主要集中于“世臣”与“亲臣”之间，就是这些贤能者要累世为官，与君王也是故交，可以是亲信，有丰富的管理经验，同时也要德行兼备，这样才能够真正的辅佐君王。
2、国君好仁，天下焉。
3、因此孟子认为：这是为了替他的家族延续香火，虽然没有事先“告知”，也不能说他不孝。而且孟子原话中的“三”字，在古汉语中是虚数，其实就是“很多”的意思。
4、在中国古代，帝王都是以“仁、孝”来治理天下。忠孝仁义，孝排在了第二位。所以，“忠”其实就是对的“孝”，“孝”是对家族的“忠”。
5、意思是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。
6、一般而言儒家的仁爱是一种“爱有差等”，因为儒家的仁爱的环境是社会处于一个有序的秩序之中，“礼乐有序”。
7、孟子以善于论辩著称,他的善辩,主要有两方面的原因.一是心理上的优势,孟子对自己要推行的政治主张十分自信,且很善于揣摩对手的心理;二是孟子在论辩中常大量运用讽刺、比喻和排比等修辞手法迂回进逼,使得对手无法招架和还击.
8、为什么要在拉满弓上确立目标，为什么要必以规矩？不在拉满弓上下功夫一定学不好射箭。严要求才能出高手，才能出精品。平时多流汗才能用时不流泪。
9、首先，法先王，就是要求当政者要效法历代圣明君王的言行、制度。孔子、孟子等儒家学者历来对尧舜禹等古代圣贤君王都抱有很深的敬意，言传身教，对弟子谆谆教导。但是推崇尧舜之道，对于施政者来说会有一定的局限性，因为毕竟随着时代的变迁，许多制度可能已经不合适，所以不能墨守成规的生搬。
10、正确答案：C“君子有三乐”出自《孟子》的《尽心章句上》。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”因此C项正确。
11、在有序的社会礼制等级中，每个阶层遵守每个阶层的“礼”，不能有僭越，从维护社会的等级秩序出发，更是从上层的统治阶层出发，当然这和儒家理论代表的社会阶级利益有直接的关联。
12、来源：邹城市融媒体中心
13、意思是说：天底下不孝的事情有很多，其中没有子嗣，属于比较严重的情况。舜帝背着父母娶妻，是因为害怕没有后代。君子认为舜帝不告而娶，实际上是符合孝道的。
14、释义：称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
15、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
16、(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——孟子
17、终于有人说了：“不唯书，不唯上。”
18、“无以规矩不能成方圆”意思是：
19、国学堂，重新发现中国文化太美！
20、那么，要如何进行修养呢？
1、战国时期齐国有一个名将叫匡章，他的父母失和，父亲杀死了母亲，埋在马厩下面。后来，匡章当上了将军，齐威王劝他把母亲从马厩里面迁出来，找一片坟地安葬，他却拒绝了，他的理由是——没有得到父亲的同意。
2、释义：即使有一种容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
3、孟子本人则只知道刍拳悦口，理义悦心，说得亲切生动，有滋有味，令人真想亲口尝一尝那理义到底是什么滋味。然而，美苦众生，凡夫俗子又有几人真能像圣人那样，体会到理义之乐如口福之乐一样呢？
4、孟子半身像孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度。
5、三者合而观之，可知儒家在“择善”方面的考虑。善是人与人之间适当关系之实现。判断某种言行是否合乎善，所要考虑的是：内心感受要真诚(这是“直”的要求)、对方期许要沟通(否则谈不上“义”)、社会规范要遵守(如此可以合乎“道”)。换言之，孟子所培养的浩然之气，是指坚持行善而言。只有出自真诚去行善，才会让一个人的生命保持完整，用“大体”(心)来引导“小体”(身)，所谓“养其小者为小人，养其大者为大人”(《孟子·告子上》)。长期走在成为大人的路上，浩然之气也逐渐在扩张中。
6、如何理解呢？为什么这两句话能够成为我们衡量一个人修养和境界的标准呢？也就是说，对于个人而言，这句话所诠解的是怎样的一种人生境界呢？
7、什么是“不动心”？所谓“不动心”是说：不论处在何种情况，是得君行道、兼善天下，或是怀才不遇、有志难伸，自己的心情都不受影响。何以能够如此？因为心中对于人生之“应该如何”有了定见，只要肯定自己走在道义的路上，就不会在乎世俗的成败与得失。孟子说：“君子有终身之忧，无一朝之患。”(《孟子·离娄下》)所忧的是没有成为像舜一样的圣人，而毫不担心一时的困扰。
8、权，然后知轻重；度，然后知长短。
9、孟子这段话，成为二十世纪中叶理论界讨论“共同人性”。‘共同美”的主要依据之一。
10、虽然孔子的地位不容小觑，但是提到儒家思想，不得不说另一位更是深受欢迎，他就是孟子。孟子将孔子的观点继承并加入自己的理解，形成了一套更为完善的、服务于政治的体系。你知道孟子学说中：“四端”指的都是什么吗？今天就为大家仔细介绍一下。
11、从美学的角度分析，美感的共同性来源于人的生理感官的共同性。孟子巧妙而有力的语言逻辑，否定之否定便是一种强烈的肯定。从味觉、听觉、视觉上对口感、声音和颜色进行比喻，烘托出对人性的感慨。
12、孟子说：“君子有三件快乐的事，(可是)以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟没有病患、怨恨，这是第一件快乐的事情；仰头对天不觉得内疚，低头对人不觉得惭愧，这是第二件快乐的事；得到天下的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。君子有三件快乐的事，而以德服天下不在其中。”
13、重播：文化生活频道周二21：25
14、要成功就要靠自己的努力，要懂得吃苦才能成功，如果坐在那里不上进不努力是不会成功的。成功都不是那么容易的，不是，不行动就会成功的。
15、今天，我们强调“实践是检验真理的标准”，说到“尽信书，则不如无书”，似乎也已经是浅显而容易明白的启发了。可是在孟子的时代，这恐怕还是空谷足音吧。其实还用不着推得那么远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子这话也不是随随便便可以引用的。
16、《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。扩展资料：孟子的其他经典名言及释义如下：
17、想“不动心”先“养勇”
18、先说”富贵不能淫，所谓的“富贵”并不是我们现在指的富贵，因为在古代，富和贵其实是分开的，也就是说，富归富，贵是贵，富了不一定贵，贵也不一定就富有。
19、儒家谈人生，首重修养。在这方面，孟子的体验可谓深刻。他描述自己如何做到“不动心”，并且培养了“浩然之气”，还指点了人心修养的具体步骤。这些体悟与见解，对今人而言，仍不失启思。
20、于是我们也都可以说“尽信书，则不如无书”了。
1、(7)生于忧患而死于安乐也。——孟子
2、君子的第二了指的是心地坦然，做人不愧于天地，君子只有在道德上没有瑕疵，做任何事情才能够坦然，可以说无愧于心是为人的高境界，将个人的品德修养做到也是人生的一大乐趣。
3、释义：反思自身，能做到诚实有信，没有比这更大的快乐了。尽力按推己及人的恕道办事，就是接近仁德的道路。
4、阿意曲从，陷亲不义。
5、有学者认为：赵歧是要穷人家的孩子去升官发财，否则就是不孝。那无异于说：穷苦人家的子女都不孝顺。扭曲了赵歧的本意。
6、只要明白道义何在，又能时时反省，见善则迁，有过则改，久之，自然坦荡荡而不动心了。
7、孟子作为我国古代杰出的思想家，其创立的儒家学说已经深入人心，而且在千年的封建社会进程中，影响了人，孟子连同孔子也被称为圣人，追随他们学说的人都被称为孔孟之道，其流传下来的著作《孟子》中有很多脍炙人口的名言，孟子通过这些简短的语言告诉了世人很多为人处世的大道理，孟子宣扬“仁政”提出了民为贵，君为轻的治国理念，被尊为儒家思想中继承孔子衣钵的人物，更是在元朝被尊称为“亚圣”，在《孟子》的《尽心章句上》中就指出了君子有三乐，下面就来说一说这“三乐”指的是什么：
8、苟日新，日日新，又日新。出自《大学·第三章》
9、孟子说：“一个人身上存于内而表现于外的，没有哪一处强过他的眼睛。眼睛不能掩盖一个人丑恶的灵魂。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。听一个人说话的时候，观察他的眼睛，这人的善恶能躲到哪里去呢？”
10、这段话源自《孟子・告子上》，原文如下：
11、应该是人本向恶，记得有一年大专辩论赛的主题就是人性本来是善，还是恶。后人性本恶的那一方获胜了。假如说人本向善，那么人类初的恶来自于哪里呢？
12、中国古代思想家、教育家孟子有一句话很是深入人心，权贵富贾，平民布衣，都耳熟能详，那就是“不孝有无后为大”。其中，“后”字含义争议颇多，就是现在，好多人都接受了曲解含义。所以，有必要辨析一番，以便正本清源，正确理解。
13、孟子还在《孟子·离娄上2》中说过“规矩方圆之至也，圣人人伦之至也”，意思是圆规曲尺是测量方圆的适宜工具，圣人是做人的高典范。
14、比如，要提升志向，以实践仁义为目标(《孟子·尽心上》)。孟子推崇颜渊，而颜渊的志向是取法于舜，他说：“舜是什么样的人？我是什么样的人？有所作为的人都应该像舜一样。”(《孟子·滕文公上》)孟子自己也有一句名言传了下来，就是“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)。
15、人有不为也，而后可以有为。
16、自从东汉的赵歧注释《孟子》之后，“不孝有三”正确的理解就变成了：明知父母亲做了不正确的事，而不阻止；明知家中贫困，还不思上进，不肯努力提升自己的生活环境；不结婚生子，导致家中祭祀无人主持。家族后继无人。
17、我们理解孟子的这句话，应注重的是如何尽好孝道。孔子曾说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道的本质在于德，来源于教化。无论哪个时代，传扬孝道，培养孝心，都是不可或缺的。
18、因为孟子这个人不仅口才极好，而且他能够在孔子学说的基础上创造性的发挥，体现出传承与创新的才华与超脱于群的能力，他提出的理论与概念，从某种程度上说，甚至成为了我们衡量一个人的修养和境界的标准。
19、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(语译)金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。这一句，如满意，请采纳，哈哈！！
20、简单来说就是有恻隐之心，不咄咄逼人，有羞恶之心，知道廉耻，有推辞之心，凡事讲究礼仪，有是非之心，能够明辨善恶。
【axxzhouaxxyyflongdd】四、孟子说的劳心者治劳力者治于人
1、“不孝有无后为大”的本义是：不孝有很多种，无后属于比较严重的一种。而不是说不孝的情况只有“三种”，其中为不孝的是无后。
2、第三不孝就是民间认为严重的一条——无后。无后，是指没有儿子。中国人讲究宗祧继承。逢年过节婚丧嫁娶、祭祀祖先，必须由家族中的男人主持。没有儿子，就会“断了香火”。就等于是断子绝孙。
3、“乐以天下，忧以天下”表达的是作者要求为政者要以承担天下苍生的疾苦为己任，关注天下人民百姓。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，它的本义就是“在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人快乐之后才快乐”。体现了作者忧国忧民，关心大事。也同时寄托着作者以天下为己任的政治抱负。额，就个人观点是基本没有关联，因为一个是针对为政者的，一个则是在阐述自己的思想。
4、那么说到人心，怎么会独独没有相同之处呢？
5、孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
6、古代的三和九都有这种用法。比如，“一日不见，如三月兮！”不是三个月，而是多个月；再比如，李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，他为什么偏偏选中了“三”和“九”，这是因为二者都不是确切的数据，而是极言其高而已。
7、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——孟子
8、非善非恶、不一不异、不断不常、不来不去，与宇宙同在，与万物同表，宏大至天地，细微至发梢。你有我有大家有，这个叫做“本心”。但是说得太玄虚了，一般人理解不到，更体悟不了，所以才加上仁义礼智信等诸多界定词，盖四端七情皆是其功用，而又不止于此。
9、释义：不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
10、(解释)：泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
11、解释：人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。
12、孟子提出的四心分别是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这四心之间有着逻辑上的递进关系，人先有不忍人的恻隐之心，而后依次生出羞恶之心、辞让之心和是非之心。这四心分别对应人的四种品德，即仁、义、礼、智。
13、孟子称：“人之患，在好为人师”。好为人师，出发点是为人好.由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有则哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
14、你好！在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，因此被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
15、不过，孔孟的“孝道”本身没有形成一个系统的理论，只是散见于“语录”当中。因此之故，民间还是接受了赵歧的说法。
16、道理：任何学问都要经过自己的怀疑，都要进行思考和辨别，不能都听前人的或者别人的观点。强调“实践是检验真理的标准”，注重理论与实践的相结合。
17、他描述了三种勇敢：一是“外发”，以外在的过人气势来彰显勇敢；二是“内求”，借着坚定内心必胜的意念而无所畏惧；三是“上诉”于人人心中共有的义理，务求放诸四海而皆准。这第三种正是孟子间接引述孔子所谓的“大勇”：“反省自己觉得理屈，即使面对平凡小民，我怎能不害怕呢？反省自己觉得理直，即使面对千人万人，我也向前走去。”当我们朗诵“虽千万人吾往矣”时，不可忘记这整段话所说的两种“反省”。
18、编者按：作为儒家思想的集大成者，孟子被后世尊称为“亚圣”，其与弟子合著的《孟子》一书不仅内涵丰富，文字优美，而且书中关于性善、规矩、交友之道、舍生取义等内容的论述，可谓是“辞约而旨丰，事近而喻远”，流传千年仍然闪耀着时代的光芒。市政德中心特开设“孟子说”栏目，带领大家共同感悟古圣先贤之大智慧，提升文化自觉，增强文化自信。
19、“无是非之心，非人也”，就是说，没有是非善恶的心，就不能算是人。
20、父亲没有说出同意迁葬的话就死去了，儿子如果这样做，就是违背了父亲的意愿，是不孝。可是天下人都认为他不迁葬才是不孝！
【axxzhouaxxyyflongdd】五、孟子说恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也
1、出自《孟子·尽心上》，《孟子·尽心上》出自《孟子》，讲述了儒家思想，激励人奋发向上有所作为。《孟子》为记述孟子思想的著作，该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。也是儒家重要经典之一。
2、富贵不能淫，威武不能屈。
3、(14)易其田畴，薄其税敛，民可使富也。——孟子
4、而“威武不能屈”所强调的是一个人的地位不管如何低下，也不能小看自己，不能因为暂时的困境而抬不起头，更不能在或者武力甚至在传统面前屈报。表现一种不屈不挠，不断进取的精神。
5、了解孟子的地位固然重要，但更重要的是明白孟子究竟有何思想。我们来看看孟子是如何“养心”的。想“不动心”先“养勇”公孙丑是孟子的学生，他曾请教说：“先生如果担任齐国的卿相，可以实行自己的主张，那么即使由此而建立了霸业或王业，也是不足为奇的。如此一来，会不会动心呢？”(《孟子·公孙丑上》)
6、言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。出自《大学·第十一章》
7、孟子将“无以规矩不能成方圆”与“不以六律不能正五音”以及“不以仁政不能平治天下”并列在一起说事。
8、(15)君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。——孟子这句话的意思是：突然面临意外时不惊慌失措，当无故受到侮辱时，也不愤怒，这才是真正的大丈夫，即真正有“大勇”的人，出自《孟子》，满意请采纳，谢谢。孟子说，人有三乐，其中第三乐是：得天下英才而教育之
9、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
10、释义：即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，若不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。
11、孟子指出君子第一个乐趣就是家庭平安，家中的父母亲人都健在，在儒家思想观念中，修身齐家治国平天下，家庭是占有很重要的地位的，也是其它事业的基础，所以家庭平安是君子的第一乐。
12、释义：公孙丑说：“道是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不可攀。为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？”孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，羿绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不发箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力学习的人便跟着他做。”
13、当然，汉代学者赵歧的“后代”说，流传甚广，人们普遍予以接受，但偏离愿意。我觉得应从历史发展和社会环境的角度考虑，还是具有合理性的。在古代，生产力低下，医疗科技不发达，生活水平不高，寿命不是很长，人口的繁衍能力很低，人均寿命不过三十多到五十岁，“人生七十古来稀”，没有后代，的确无法延续种族，更无法尽到孝敬父母的责任。所以，鉴于约定俗成的观念，不妨把这种观点加进去。
14、孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。
15、释义：浩生不害问：“乐正子是什么样的人？”孟子说：“乐正子是好善的人、做到‘善’的人。”
16、释文：公孙丑说：“道是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不可攀。为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？”孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，羿绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不发箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力学习的人便跟着他做。”
17、周四周日：08:0012：1816:35
18、三乐是：父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。
19、很多人往往把这两句话简单地理解成”有钱了，就不能淫乱；在武力面前不能屈服“，这当然不是孟子想要诠释的真正意思，因为孟子这个人其实还是有相大的抱负的，据说他当年也是很有成就的，各国的皇帝跟他的关系都不错，曾有资料记载，他每次出行，背后都跟着几十辆车，可见他的排场有多大，同时也让我们看到，他的思想绝不是简简单单，毫无内涵。
20、孟子的四端说指的是恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，他认为，一切人的本性之中都有这“四端”，如果充分扩充，“四端”就会变成四种“四德”，也就是儒家一再强调的仁、义、礼、智。孟子认为，这“四德”是人生来就有的，并不是外力所赐予的，所以人性本来就是善的。这些德性，如果不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展起来，就好像种子自己长成树一样。他还认为四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以他得出结论：没有四端，就不能成为人。
